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教会中只有中国神甫700人，有修道院54个，有修道生1600人。第一次世
界大战之后，才有中国人担任主教，全国范围的天主教组织才建立起来。虽
然天主教会在本世纪初在上海办起第一所天主教大学——震旦大学，但是与
同一时期基督教新教在中国的传教活动相比，天主教的传教活动对中国社会
的变迁的影响要小得多。
罗马天主教在印度
16世纪初葡萄牙就从罗马教廷获得了在东方传教的“保教权”。19世纪
中期，虽然英国的东印度公司在印度的政治控制和影响已经超过了葡萄牙，
但是葡萄牙王室仍然坚持对全印度的天主教徒继续实施传统的保护权。19世
纪30年代，罗马教廷传信部为了收回传教权，建立了四个直属教皇管辖的宗
座辖区，结果遭到葡萄牙高级教士和神甫的反对。于是，在印度出现了两个
天主教神职人员竞争的势力，即葡萄牙势力和非葡萄牙势力。到1869年，印
度的罗马天主教徒已有100多万人，主教21人，神甫900人，其中一半为法
国人。1886年教皇利奥十三世与葡萄牙达成协议，保教权之争才有所缓和。
到第一次世界大战时，印度的大多数罗马天主教徒都不属于印度社会中的主
流集团，而是低种姓阶层的成员和原始部落的人们，如泰卢固人或贱民。他
们入教或者是希望改变自己的身分，或者是在发生旱灾或水灾时受到了教会
救济活动的感动。进入20世纪，印度天主教徒增加的人数主要来自新出生的
人口。
印度的种姓制度在教会内也有反映。到1869年梵蒂冈公会议举行时，在
印度一些人把天主教徒视为一种姓；但另一些人则承认在罗马天主教会内也
存在种姓的差别。从 1849年起，罗马传信部坚持不许在学校里划分种姓制
度，结果神职人员因对种姓制度看法不一发生了分裂。由于有人主张神职人
员不许接近低种姓的成员，于是培养本地神职人员的工作更加受到教会的重
视。1910年印度约有50个学校培养神职人员。同许多其它传教区一样，罗
马天主教传教士在印度也建立了医院、孤儿院、精神病院和散发书刊的中心。
教会还在信徒中间建立了天主教徒聚居村，发展信用社、合作社等机构。到
第一次世界大战时，印度的天主教徒达225万人。大约平均每1000个信徒中
有一位印度神甫或欧洲籍神甫。天主教徒主要集中在南印度，是印度新教徒
的两倍多。
菲律宾的罗马天主教
菲律宾长期以来一直是西班牙的殖民地，它也成为罗马天主教在亚洲传
教最成功的国家，到19世纪大多数菲律宾人至少都是名义上的天主教徒。19
世纪末，在菲律宾民族独立运动中，菲律宾人对西班牙的方济各会占有菲律
宾大量土地和财富、垄断高等教职的愤怒日益增长。同时美国的新教传教组
织也进入菲律宾，与天主教展开了竞争。德国和欧洲其它国家的传教人员也
进入菲律宾。到1914年时，罗马天主教在菲律宾的势力达到空前的高度。
罗马天主教在印度支那
1884年越南沦为法国的殖民地，1887年法国建立起“印度支那联邦”，
对越南、老挝和柬埔寨实行殖民统治。法国的天主教传教组织在法兰西帝国
主义势力的保护下，成为印度支那地区天主教传播的主要力量。19世纪初，
这里约有 30万天主教徒，受西班牙多明我会和法国的巴黎外方传教会的保
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护。1860—1890年，在法国的征服下，天主教的力量迅速发展。到第一次世
界大战时，印度支那的罗马天主教徒已经将近100万人，约占当地人口总数
的5％。罗马天主教在印度支那的传播与法国帝国主义的扩张有密切的关
系。
罗马天主教在西亚
西亚是基督教的发源地，但是由于伊斯兰教的兴起和扩展以及11世纪东
西教会的大分裂，罗马天主教在这一地区的影响很弱。罗马教皇利奥十三世
曾经制订计划，希望在地中海东部和西亚各国的各个古老的基督教会中发展
天主教徒。他下令罗马的几所修院让神职人员学会各种东方教会的礼仪，以
便派遣他们去东方教会传教。到第一次世界大战之前，在希腊东正教会、聂
斯托利教会以及科普特教会中从事传教活动的天主教修会有方济各会、耶稣
会、遣使会、圣母圣天会和仁爱修女会等等。在土耳其、波斯和黎巴嫩，罗
马天主教徒被称作“法兰克人”。本来西亚古老的基督教会和东正教会与罗
马天主教会一样，同属基督教会，但是罗马天主教会以正统自居，把他们视
为异端分子，因而在他们中间从事劝化改信的传教工作。
②拉丁美洲的罗马天主教。拉丁美洲是罗马天主教16、17和18世纪开
展传教活动最成功的地区，但在19世纪罗马天主教在这一地区的传教不仅没
有进展，反而还有倒退。1810—1826年，阿根廷、智利、墨西哥、秘鲁、厄
瓜多尔和玻利维亚等国摆脱了欧洲殖民主义者的控制，实现了民族自决，建
立起独立国家。各个独立国家为了巩固胜利成果，从西班牙、葡萄牙手中夺
回了对教会及其财产的控制权，大批西班牙和葡萄牙的高级教士被驱逐出
境。19世纪下半叶，尽管遭到天主教会的激烈反对，各国政府还是成功地实
行了信仰自由和政教分离，剥夺了天主教会原有的法律特权，结果沉重地打
击了拉美的天主教会势力，削弱了他们的世俗影响。
19世纪80年代以后，意大利、西班牙、葡萄牙以及德国甚至还有日本
的大量移民来到拉美。1915年巴西约有200多万意大利人。尽管这一时期在
拉美有几十个意大利、西班牙和德国的修会从事传教活动，但总的来说，这
些新移民的宗教生活未得到满足。这里受过良好教育的阶层一般都对宗教持
冷淡的态度，自觉地疏远与教会的关系。到20世纪初，部分地由于基督教新
教传教势力的刺激，罗马天主教会在传教、教育和社会工作等方面的活力又
有恢复。尽管罗马天主教在此已有约四百年传教的历史，但拉丁美洲仍然是
“传教区”，本地的天主教神职人员依然缺少，教会在人力和财力方面都不
足以维持本地教会的生活。
③罗马天主教在非洲的传播。19世纪非洲沦为欧洲殖民国家英国、法
国、意大利的争夺之地。大量的法国人、西班牙人和意大利人迁入摩洛哥、
阿尔及尔和突尼斯，成为北非的天主教徒。最初，当地的殖民统治者不允许
天主教传教士在本地人中间传教，担心引起穆斯林的强烈抗议。19世纪60
年代末，法国的大主教拉维热里开始在北非传教。他还建立了“白衣会”，
在撒哈拉南部传教。到第一次世界大战之前，北非的阿尔及尔和突尼斯约有
天主教徒75万人。
第一次世界大战以前在撒哈拉以南从事传教的天主教传教士主要来自法
国。他们在此取得较大的成功。因为非洲的部落人较文化和文明都比较发达
的亚洲人和北非的穆斯林要容易接受基督教，所以天主教在此受到的抵抗要
小。罗马天主教会在刚果盆地、东非和乌干达，使许多部落人都加入了天主
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教。到1914年，中非约有天主教徒100多万人，周围的岛屿上还有50万天
主教徒，主要集中在马达加斯加和毛里求斯。
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三、基督教新教
1。欧洲大陆的基督教新教
1870年—1918年，欧洲大陆的基督教新教最突出的是德国的基督教神学
研究，它继续走在整个基督教新教神学研究领域的前沿，不仅对新教的神学
发展而且对天主教的神学也产生了很大的影响。在教会组织和活动方面，这
一时期欧洲大陆的新教缺少活力无法和英美两国相比。
（1）欧洲大陆的基督教新教神学
在欧洲基督教新教神学领域，德国一直处于领先地位，这一时期也是如
此。19世纪后期，德国大学里的20多个神学系里热诚地从事神学研究的有
才能的学者的人数，超过了世界其它地方的总和。他们比其它地方的神学研
究者较少受教会的控制，有较多的学术自由。神学学术研究应当是有创造性
的研究，从这个意义上说，俾士麦的德国没有出现象康德、黑格尔、施莱尔
马赫和谢林那样伟大的思想家。这一时期，学术界出现了对基督教信仰淡漠
的现象，普遍流行的是实用主义和“科学的”世界观，德国的文化不再受基
督教或唯心主义的主宰。哲学和神学不过是众多系别和学科中的两个学科而
已。神学研究领域的突出成果主要体现在教会史、宗教史和圣经研究三个方
面。
①利舍尔及其学派。利舍尔（1822—1889）是19世纪下半叶德国神学和
早期教会史研究领域影响最大的神学家，是德国神学自由主义的先驱之一。
1839年，他开始在柏林大学学习神学，后来又在波恩、哈雷和海德尔堡参加
神学讲座。他在杜宾根大学受到神学家、圣经学者和教会史学家包尔的很大
影响。1864年他应邀去哥廷根大学任教，后来出版了《释罪和复交的教义》
（1870—1874）和《神学与形而上学》等著作。特别是他的前一部著作确立
了他在德国神学界的突出地位，使他的影响直到18