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以上四级灌顶须如条件分别举行，前灌未修到家，不能举行后灌。四灌中唯有宝瓶灌顶可以多数具条件弟子同坛同时举行，后三种灌顶皆须对唯一弟子单独举行。
上师所授四级灌顶，是一种加持，弟子要有得灌的证量，即得灌之相，方能自知是否得以加持。得灌之相甚多，例如弟子身内有异常觉受，如较强烈的凉热等；或能灌上师显出本尊形象；或外境显现如坛城、虹光等奇景异声征兆。陈健民上师自述，蒙贡噶活佛授金刚亥母灌顶并练习金刚拳法后，光明中见自身杵（生殖器）内有黍米大胜乐金刚抱金刚亥母像，光耀眩目，此即得灌之相。若弟子受灌后，既无觉受，亦无征兆，这就是没有证量和效果，只好下次再领灌。
除四级灌顶外，普通还有结缘灌顶，大家都可以随喜参加，不讲究弟子根器的条件。
无名小卒 2004…10…19 23：41
第四节 自授灌顶
自授灌顶，是上述四级师授灌顶以外的本尊灌顶。自授灌顶可作为师授灌顶的补充，亦可替代师授灌顶，从其加持力及证量而言，往往尤胜于师授灌顶。师授灌顶称为有相灌顶，自授灌顶称为无相灌顶。密宗无上瑜伽最早出世的本续《喜金刚本续》就把自授称为“本尊灌顶”，行者可观想自己心中的种子字放出一道形状如钩的黑色亮光，观想藉着如钩的黑色把诸佛和佛母引入，于是，观想成为赫鲁噶形象（双身像）的诸佛用代表五如来的五种容器，内盛五甘露，为你灌顶。当得到这种灌顶时，你所属佛部的主尊会显现在你身中。每天早、午、晚都修习自授灌顶，当离座以后，平常行、住、坐、卧都要保持本尊观想。
无上瑜伽观想本尊均观为赫鲁噶形象（双身像），本尊父佛无不作抱母佛状。行者若修习大圆满心髓正行脱噶（顿超），则得见空色形成的赫鲁噶本尊。贡噶活佛在《大圆满灌顶及修持方法讲解记录》中指出：“观五方佛心光，射入融入我心间白色（阿）字上，即得到大光明灌顶。”本尊心光，两目之光及本尊化为眩目光团，射入融入行者身中，均被视为是本尊灌顶。得到本尊灌顶后，行者身心及修持进境必起很大的变化。
历代密宗祖师中不少是得到本尊灌顶而获得成就的。印度密宗祖师那洛巴的妹妹宁古玛祖师，生来未经师传有相灌顶，因得金刚大持灌顶，而成就虹身。此外，岩传派一些祖师，多得本尊灌顶而获成就。行者得到本尊灌顶多与本人的根器、机缘、功德及修持精进不懈有关。
陈健民上师著《推恩集》中有《胜乐五尊兮噜噶日常自授配三灌义灌顶仪轨》一文，介绍自授灌顶甚详，皆历代祖师各种秘诀及其本人实修经验纂集而成，为陈上师本人日常的得力修法。
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第四讲 闭关要领
第一节 闭关的意义
佛家、道家修持均须经过闭关阶段，简单地说，修持者把自己在关房内关闭起来，除护持者外，不与他人、外事接触，摒绝一切，自己进行长时间的静坐和入定，就叫做闭关。但这只是世俗对闭关的精浅的表象看法，实际上佛家闭关的解释是另有深义的。佛家认为，闭者，乃是超出三界染污的行为；关者，指其行为乃是关系整个法界及其修证体系而毫无颠倒，即修证要依一定的次第。陈健民上师认为，若以一人要吃三个半包子才饱为喻，则闭关似以最后之半个包子，因学佛者都是最后阶段才开始闭关的。但严格地说，闭关以后的修行才是真正算数的，也就是说，三个半包子全是闭关后才算开始吃。
显教、禅宗、密宗的闭关条件有区别。显教闭关最重要的须有“四念处”作为思想基础，思念处即观身不净、观受是苦、观心无常和观法无我。因为观身不净，生起无常心，精进修持，减少染污，以防因无常而横死；观受是苦而了知凡受皆苦，要把觉受空掉，以免烦恼和执着；观心无常，不随之乱走，以减轻散乱和昏深之心；观法无我是为了证入空性。具备了这些条件，闭关才有习定的正当动机，才能坚持下去。禅宗则在未开悟前要参访行脚，不许闭关。开悟后要住房子闭关，称为初关；破了初关，要住山，但可在山中自由往来，称为重关；破了重关，则住闹市，在声色场合中调练，称为牢关，直至破了牢关后才算成佛。密宗闭关的重要条件则是四根本，即以上师、本尊、空行母、护法四者为根本，下文再详述。总而言之，闭关能否成就，最主要的是否发了普度众生的大菩提心并身体力行。
古来得道高僧和修持有大成就者都经历过长时期的闭关。西藏密宗噶举派（白教）祖师米拉日巴以苦行著称，他几乎终生都在岩穴闭关，当代高僧诺好上师就闭关了二十年。康藏行者修持密法，一般闭关起码数年至十三年不等，如闭关十三年不成功，再闭十三年，如再不成功，再继续闭十三年，所以有终生闭关者。
弄清楚上述闭关的定义是十分重要的。正如陈健民上师所说，现代有些人喜欢搞一种“时髦闭关”，外离染污，内则一肚子贪污，或今天闭关，明天出关，却宣扬梦到什么，见到什么，故弄玄虚。当老师的以此骗徒弟，当徒弟的也此骗施主，使“时髦闭关”成了一整个体系的欺骗方法，远是没有意思的，也是一种罪过。
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第二节 正式闭关和方便闭关
闭关分为正式闭关和方便闭关。正式闭关是真正的闭关，或广义的闭关；方便闭关是非真正的闭关，或狭义的闭关。
从闭关时间来看，正式闭关是为真正的出家人而设，它不但要出家人不受生死涅槃一切戏论放逸的染污，而且要按次第修持以完成修证体系。也就是说，正式闭关解决出家人如何达到究竟，证得最高成就，解决生死大事，突破生死关的问题。所以，其闭关时间必须是长期的，从数年至数十年甚至终生不等。但是，方便闭关就不同，它是为在家居士或初学者，或忙于上班和日常工作的人而设，闭关的时间可以短到几个月、几天，例如寒暑假期或其他假期都可用于闭关。陈健民上师在《莲师大圆满教授勾提》一文中主张每天实行一小时出离，即一小时闭关。最好在起床之后，早餐之前，规定一小时雷打不动，任何事情不得惊动本人，不准敲门，不准通事，不准会客及通电话等，用这宝贵的一小时实行身、语、意九断法。即身三断：外断俗事，内断经行，密断定功姿势之乱动；语三断：不与外人交谈，内断念经念咒，密断自言自语；意三断：外不起妄念散乱，内不作本尊观，密不观心修空。这种方便闭关，当然不是完整的闭关，不是真正的闭关，只是方便没有时间的人而设，但总比不闭关要好些，所谓聊胜于无。
从闭关的地点看来，正式闭关所规定的地点是很严格的。米拉日巴祖师规定只有尸陀林（陈尸场、坟场、岩洞与高山三种地方可以闭关。在尸陀林闭关可以修施身法和证空性，并可修惊骇与空性的配合。在岩洞闭关，要选洞口向南的，此种关无门可闭，岩洞应在人迹罕到之处。在最高雪山闭关，全年是无云晴空，因山经云高，有大风或落晴雪，便于修大手印和大圆满。方便闭关则不必如此讲究，在住家、机关、工厂等处设个关房，就可以闭关。）
从闭关的目标来看，正式闭关的目标已如上述，是解决生死大事，是要达到究竟，一直闭到死或成就，不达目标则不出关。方便闭关只是短期离开染污，是出离的一种锻炼，并解决修持次第上的一些问题。
至于闭关中的生活情况，按传统规定，正式闭关中的饭食，是荤是素，要按所修法而定；不能看一般的书籍，只能看与所定目标有关的经书；不能与外界通讯、通话；而且关中不许有侍者。方便闭关则自由得多，随各人自主，也可读书，也可有侍从，也可请医师诊病等。但至少要做到禁语、禁足和立功课表。对并未出家的现代人来说，当然以实行方便闭关为宜，但开始闭关时，仍须考察自己的动机是否正大纯洁，不能含有私人欲望，要以救护一切众生为目的，这样才能避免魔障。
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第三节 密宗闭关法
密宗闭关法与显教、禅宗闭关都有不同，已如上述。按环境来区分，或依宁玛派（红教）修大圆满心髓的彻却（立断）和脱噶（顿超）的特殊方便来区分，密宗闭关有如下种类：
一、白关：即关房可开门窗，见天日，一般密宗闭关，皆为此类。
二、红关：即关房通气，但不见天日，房内只点一盏灯。行者已得普贤王如来灌顶，能于白关中得见刚链，则可进修此关，务使在白关中能见之金刚链，在此红关灯光中亦可见到。
三、黑关：即关房能通气，但丝毫不见光，目的是使在红关中能见金刚链的行者，在全黑中亦能见到，并能见佛像、坛城等。行者在黑关中须能将空色引入自身内，如果不能引入自身，则不必闭黑关。可参阅拙撰《藏密大圆满法选集》、《藏密大圆满心髓探奥》二书所载黑关�