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无名小卒 2004…10…20 12：39
第三节 观空捷径
佛教有许多观修空性的方法，但其中以“无我观”为观修空性的捷径。无我观法就是“人无我、法无我”的观想法。凡是于人身执有我，谓之“人我”；于法（一切事物）执有我，谓之“法我”，观想人我、法我均无，自然通达空性。因无我观法较为简单而直接了当，所以被称为单刀直入的观空法。
许多佛典都指出了无我观法是观空的最有效方法和捷径。《金刚经》指出的“四无相”，即“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，就是最明显的无我观法，说明无我的时间相续性。正因为无我，所以由我所取的人、众生、寿者当然也非实有，而“诸相非相即见如来”，也就证到了空性。《金刚经》又有“六喻”：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是说，世间一切事相，都是有为造作，缘生缘灭，空地自性。如梦境的虚渺，如幻象的现灭，如泡沫的空无，如影像的飘忽，如水露的短暂，如电光的闪逝，都是假有即空。但能观一切法如此六者，乃是因为无我的缘故，无我才能有此六喻，使行者入于空寂的境界。《心经》所云“五蕴皆空”，即是无我。因为“色”为我所执之身；“受”为我所执的感觉；“想”是我所执的妄想；“行”是我所执的习气；“识”是我所执的心灵，如能一观无我，自得五蕴皆空。《龙王经摄颂》说：“观身无我法无我，见自身空诸法空。”《十地经论》说：“无我智有两种：我空、法空。”《楞伽经》说：“两种无我，一切诸法，悉入其中。”《无量寿佛经》说：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是利。”这些经典都说明，无我观法较易入手取证空性。
龙树菩萨的中观正见分析、探究无我观法的哲理基础，他的“二边，不一，不异”观点就可以用来破斥和否定自存的我。二边，就是说如果有某种事物存在，它一定是一个或比一个多，或者是一或异，没有第三种可能。以“我”为例，这个“我”是一个拥有五阴的个体，或者是不同于五阴的东西，没有第三种可能。不一，如果认为“我”是拥有五阴的个体，那么，阴分五种，必有五个“我”；或者“我”既为一，那么，五阴应该是同样的东西。明显地这两种结论都是错的。如此探究，可以了解到“我”一不是拥有五阴的个体。不异，“我”既不是拥有五阴的个体，那么，“我”是否可以分离呢？是否可以“离阴有我”或甚至阴不存在亦有“我”呢？事实上这是不可能的。“我”不可异于诸阴，这就是不异的观点。经过这样反驳“本来存在的我”的三个观点的探究，就能建立“即阴、离阴”我都不可得的正见，就会了解“本来存在的我”毕竟不可得，“我”是完全不存在的，空性是用来破斥“本来存在”的“我”的。
无我观法就是使自己相信“本来存在的我”实际上完全不存在，然后感觉到像虚空的空性，并以此作为观修的目标，不忘失地执持空性，专注于它，从而进入如虚空的三摩地。
陈健民上师称赞无我观法说：“若用无我，则如剪刀两片，同时截断，一断霸占大智空性之我，同时又断嗔业害人之我，如是智悲齐彰矣！”他说：“依密宗大手印、大圆满，则于即生、即身中顿然取得。无我则令法身独显，别无一物以障碍之；无我则浩浩荡荡光明任运，而全体起用矣；无我则的历历任运光明，而全用在体矣。”
无名小卒 2004…10…20 12：41
第四节 观空法
西藏密宗各派的任何修法仪轨的开始，都是修持空性，此时观想外之环境及内之肉身都变成空性了；修法仪轨中间，都属于空的缘起；最后种种观想都再收入空性。开始的观空，应于一刹那间完成，但此时所谓空，仍非胜义的空，只是但观人我空，以人我境界泯灭，遂便于本尊身及其他法的生起，在此一阶段不免有法执，即执着于一切事物有实在的体用，也只有凭藉法执，才能作种种观想。到了最后阶段，是另一次的观空，此时的观空已与开首的观空不同，已从生起次第进入圆满次第，亦是从缘起进入缘起与空性无二，收摄一切尽归入无分别、离言说的法界虚空，不但无人我，而且无法我，成为能所双亡，人法尽灭，即是具有双融的胜义空境界的入定。
观空之法很多，列举出几种基本的观空法，作为学者的参考。
一、观空咒法
修持本尊法时，开首观想顿然归入空性，多先念诵观空咒，咒曰：“嗡、苏巴哇、苏打、沙哇、达玛、苏巴哇、苏打、杭”。这一观空咒的意义，是说一切法或相都是纯净而无我执的污染；我本身也是纯净而无我自我的污染。
据陈健民上师英文著作《红白观音仪轨陈氏注解》所介绍的观空咒法，应当观想身内与身外在空性中是一体的，清净无染，但是，也应当明了空性虽是一体却有两面；背面全无，如同明镜；正面显有，似镜中影。前者叫空性，当已有成就的行者住于静态的真空三摩地，则称之为空性三摩地，亦称根本三摩地；后者是佛像如镜中影现，行度生事业，此时住于动态的空之缘起的三摩地，亦称后得三摩地。如此两种三摩地实是无二，但修持者可以分别修习，有时侧重空性三摩地，有时侧重缘起三摩地。但行者证得成就以后，此两种三摩地并不能分开，在实证中它们是无分的。
二、收敛扩大观空法
这是把自生本尊（即我已变成本尊）或脉轮收敛和扩大，缩小如芥子或扩大充满宇宙的观空法。
敦珠上师所传《大幻化网导引法》一书有观脉轮明空之法，观想自己变成金刚萨埵本尊形象，内外明空无垢，净如玻璃。然后观身中空，由顶至足，乃至手指、脚趾、毛发诸尖内，均如贯气皮球。如此观明显后，可观想身渐渐扩大，充满世界，或观身渐渐缩小，仅如芥子大小，身中皆极空极明。
白教第24代祖师珀玛迦尔波所传《噶举派六成就法》灵热成就一章载有观外修身空、观内修身空等法。观外修身空法是：观想自身外表如同金刚佛母（金刚瑜祗尼、金刚亥母），内体如一红色空囊，透明放光，甚至手指尖亦是中空，正如红绢所鼓张之帐篷，或吹气鼓张之气球，初观如自身之体量，然后渐次增大，如屋如山，最后大至充满整个宇宙，如是集中心神于此。继观渐次缩小，竟至小如芝麻，再至小于极小芝麻之微，然体量虽小，身色肢分内外一切，仍了了分明，如是集中心神于此。观内修身空法则是：观想灵力脉道为空，先观自身变成金刚佛母，在体内中心线处，有中脉、下起会阴，上抵梵穴（顶门）。中脉红如渥丹之色，明如酥油之灯，直如香蕉之干，空如纸卷之筒，脉管如中号箭杆大小。观想中脉渐大，如棒，如屋，如山，乃至充满整个宇宙。中脉渐大时，观自体亦增大，举体皆空，灵力脉道遍及全身，即手指尖亦贯达。观金刚佛母缩小时，灵力脉道较一头发百分之一还细，仍为中空。观灵力脉道细至不能描，细至不能见，细至不能住。
三、融入光明观空法
本法观空，可以除遣气、脉明点由于运作不当所产生的毛病和障碍。因为这些毛病和障碍，用药物治疗往往无能为力，只有用本法把身体观空，才能治好。
格桑嘉措格西上师著《大乐光明》一书中拙火八次第一章介绍了本法。这就是把自己变成本尊的身体内皮、肉、骨、血、脏腑等等观想化成光明，慢慢地空透，只剩一层透明如膜的皮肤。当这种观想稳固时，要观想皮肤变清净、透明，如虹无实质，不可触摸，而不是如虹七彩。观空结束前，要重新把自己的身体再观成本尊身。
四、种子字观空法
本法为修法仪轨最后归空之法。红白观音修法仪轨最后归空为观想世间一切成坛城收入本尊身，本尊身收入心，心收入种子字（舍）。（舍）字由最下端之“□”收入“□”，再收入“□”，再收入“□”，再收入“□”。“□”收入其上端如一发丝。也就是说，情器世间与我收入“□”（舍）字，从此字下端至上端，一起消融归于空性，于是入定。
那洛六法中有静虑汉，观想种子字“□”（吽）字，也是观想器世间（众生所住之国土世界）化光入情世间（众生、有情），情世间化光入自己本尊身，自己化光入“□”（吽）字，“□”字由下端化光入上端“□”发丝，观想内外一切完全凝然归空，然后定于此发丝上直至杂念全消，观想此发丝亦泯入空中，住于空定，愈久愈好。
无名小卒 2004…10…20 12：42
第七讲 如何得见明体
第一节 什么叫做明体
明体，这是梵文或藏文的译名，与真如妙心、自性清净心、涅槃妙心、佛性、法身、如来藏心、实相、法界、法性，圆成实性等名称皆为同体异名。贡噶上师在《大圆满最胜心中心引导略要》一书中说：“法性圆成、真如胜义、如来藏、自性界清净、离边、双融、越心、唯一明点、法性、智慧、空性、寂静、秘密、明照自在、本觉智、本来清净，虽有如是多名，皆为离心戏论之法身也。”陈健民上师在《大手印教授抉微》一书中认为，佛教典籍所用“心”字最为混杂，他主张用“明体”代真如妙心、涅槃妙心、如来藏心等名称。他指出：“心字既如此易混杂，在证量上亦非单心孤证，而系包括色心二法之一切缘起，一切体性之明体现证，故不如斩钉截铁根本不用此心字，无论其妙至何等程度也。‘明’乃心物二者之智悲化，‘体’即心物二者之本体。”
由此可见，所谓明体，是一种脱离妄念、执着和无明的光明、清净体性。这种体性是人人本来具足的，是法界相性真实的本来面目。刚波巴大师《大印讲