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们需要奉主耶稣的名。我们在这里所有的地位是因着祂。我们站在神面前是因着祂，不是因着我；不是因我的义，乃是因祂的血；不是我的意思，乃是祂的意思；我们是奉着主的名。
弟兄姊妹，认识主耶稣的名是一个启示，不是一个道理。总得有一天，神开你的眼睛，叫你看见这一个名字的能力，看见这一个名字的伟大，看见神将这一个名字交给你是何等希奇的事。神将祂儿子的名交给你，然后你在神面前才能说：“神，我奉着祢儿子耶稣的名。”这意思就是说：“神，祢相信我，祢信托我；我所作的一切事，神，祢得在背后负责。”弟兄姊妹，这个名字是摆在你手里，为着对人、对鬼魔、对神，你就必须看见，我们应当活出什么种的生命来，才能有能力用这个名。因此我们天天要学习知道什么叫做十字架，然后才能用这个名。弟兄姊妹，请你记得，十字架和这个名是分不开的。但愿主叫我们因为十字架做工够深的缘故，知道怎样用这个名在人的身上，知道怎样用这个名对付鬼魔，知道怎样藉着这个名来到父面前祈求。但愿主给教会对于这个名有丰富的知识，在今天让这个名能恢复它的地位，能恢复它的权柄，能恢复它的能力，好叫教会因着主的名得着属灵的富足。
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七祷告的诀窍
读经：
“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（太 7：8）
“耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的，他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等到祂建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。”（赛62：6…7）
在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告。每一个真实的基督徒，都知道祷告的重要，也常在那里祷告。但是，有的时候，有的人，祷告来祷告去，总是祷告不通，好像找不着祷告的门路似的。这没有别的，就是因为没有摸着祷告的窍。
我们知道，人无论作什么事，无论作什么工，都应当先知道那个窍在哪里，那个秘诀是什么。比方：我们要开门进到房子里去，门上有锁锁着，我们如果没有钥匙开那把锁，就没有法子开那个门。比方：两个人抬一张桌子要通过一道门，有的人很顺利的抬过去了，有的人东撞西撞，就是抬不过去。桌子的大小是一样的，门的宽窄是一样的，所不同的是抬的人，有的人找到抬的窍，有的人没有找到抬的窍。凡是找到窍的人，就是善于做事的人，就是善于做工的人。找到了窍，就事半功倍；找不到窍的，就徒劳无功。祷告也是如此。马太福音第七章里说到祷告的原则，其中有一个原则是：“寻找的，就寻见。”寻找，是要花工夫的。一个人粗枝大叶，随随便便的寻找什么，是不容易寻见的。寻找什么是要耐心耐烦，仔仔细细在那里寻找才能寻见的。我们的祷告如果得不着神的答应，我们就必须耐心耐烦，仔仔细细把那个窍找出来。已往的圣徒，他们的祷告能得着神的答应，其中有一个原因，就是他们知道祷告的窍。像那个办孤儿院的莫勒先生，你如果读他的传记，你就能看见他真是会祷告的人，他一生不知道有多少的祷告都得着了答应，他懂得祷告的窍。今天，有许多基督徒是很热心的在那里祷告，哇啦哇啦说了许多话，但是没有得着神的答应。祷告的时候，话语是需要的，但是话语必须中肯，好像说到神的心坎上了，话语把神抓牢了，以致神非答应那个祷告不可。话语的中肯，就是摸着了祷告的窍，就是恰恰合乎神的旨意，神因此不能不答应。我们要看几个圣经里的例子，来学习摸着祷告的诀窍。
亚伯拉罕为所多玛的祷告（创十八）
当神将祂要作的事——审判所多玛和蛾摩拉的罪恶——向亚拉伯罕透露之后，亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前，亚伯拉罕开口祷告了。他的祷告不是口口声声说：神阿，怜悯怜悯所多玛和蛾摩拉；他不是苦苦祈求说：神阿，千万不要毁灭所多玛和蛾摩拉。他抓牢了神是公义的神（25节），这是他祷告的窍。他谦谦卑卑诚诚恳恳的一步一步的求问神。他的祷告是一直在那里问，他的问就是他的求，他是站在神的公义一边来求。他问到“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢”，底下他就不再问，不再求了。他问过这一次之后，“耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了”，亚伯拉罕没有抓住耶和华不放，亚伯拉罕没有再求下去，亚伯拉罕也回到自己的地方去了。有的人想，亚伯拉罕应当再求下去，不应当求到只有十个人就止住。但是圣经给我们看见，亚伯拉罕认识神，亚伯拉罕也有祷告的窍，他已经听见了耶和华说，“所多玛和蛾摩拉罪恶甚重，声闻于我。”一个城如果十个义人都没有，这个城像什么城！神是“喜爱公义，恨恶罪恶”（来 1：9）的神，祂不能庇护罪恶，祂不能不审判罪恶，所多玛和蛾摩拉的被毁灭，是他们罪恶太重的结局，是神公义的彰显。当神这样审判所多玛和蛾摩拉的时候，祂没有冤枉一个义人，祂“搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得”（彼后 2：7）。亚伯拉罕中肯的祷告得着了答应——神没有不公义，神没有“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待”。我们在此要敬拜神，要赞美神。
约书亚为艾城的失败求问神（书七）
以色列人攻打艾城，“竟在艾城人面前逃跑了。艾城的人击杀了他们三十六人；从城门前追赶他们，直到示巴琳，在下坡杀败了他们；众民的心就消化如水”。以色列人在大胜耶利哥城之后，竟然在艾城如此大败，原因何在呢？约书亚不能不俯伏在神面前，一直求问神，等候神，仰望神给他找出失败的原因。约书亚固然为以色列民面临的危险担忧，但是他更担忧的是“那时祢为祢的大名要怎样行呢”？这是他祷告的窍，他尊重神的名，他顾虑到神的名要怎样行！约书亚求问到这里，神说话了，神说：“以色列人犯了罪……因此以色列人在仇敌面前站立不住……你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。”神要顾到祂自己的名，神就不能容忍罪恶。神垂听了约书亚的祷告，所以神要约书亚究察罪恶，除掉罪恶。约书亚清楚了失败的原因之后，清早起来就对付这件事，结果查出是亚干因贪心犯了罪。以色列众人把这件罪恶对付了，才在敌人面前转败为胜。容留罪恶，隐藏罪恶，只会使神的名受毁谤，只会使撒但有攻击神的儿女的机会。约书亚不是糊涂热心的祷告说：神阿，求祢救救我们，使我们再一次打胜仗。约书亚是为神的大名担忧，好像提醒神来顾到祂自己的名。这一个中肯的祷告，得着了神的答应。约书亚清楚了失败的原因，找出了那个罪，也对付了那个罪，才能将荣耀归给耶和华以色列的神。
大卫为一连三年的饥荒求问神（撒下21：1…9）
“大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。”大卫不是一开口就说：神阿，饥荒已经三年了，求祢怜悯我们，使这灾难过去，求求祢给我们一个丰年吧。大卫没有这样祷告，大卫是求问神，到底原因何在。他这样求问是中肯的，是有窍的，所以神就告诉他说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家，杀死基遍人。”一个背约弃信的罪，神不能容让。大卫必须对付这个罪。大卫对付了这个罪以后，圣经就记载说：“正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。”大卫的祷告是摸着了窍的，是中肯的，所以就得着了神的答应。
主耶稣的祷告（约12：27…28；太26：39…46）
我们的主耶稣，祂的祷告是完全的，都是摸着窍的。约翰福音第十二章告诉我们，那一次主耶稣拒绝了那几个希利尼人的求见之后，祂说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？”祂是在那里心问口，口问心的看说什么才好。能不能求父“救我脱离这时候”呢？祂知道不能，因为“我原是为这时候来的”。既然如此，“父阿，愿祢荣耀祢的名！”这个祷告立即得着了父的回声，“当时就有声音从天上来说：我已经荣耀了我的名，还要再荣耀！”哦，神的儿子在地上站在人子的地位，祷告的时候尚且如此，我们怎敢冒失开口，心急发言呢？我们必须好好的学习摸祷告的窍。
主耶稣在客西马尼园的那一夜，祂心里忧伤，几乎要死，祂在那里怎样祷告呢？祂祷告说：“我父阿，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”祂在那里摸那个窍。祂并不是怕死，祂也不是没有自己的意思；但是，祂不要凭着自己去死，祂不要照着自己的意思行，祂要照着父的意思行。祂第二次又去祷告说：“我父阿，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的旨意成全。”祂第三次祷告，“说的话还是与先前一样”。父的旨意再清楚没有了，所以祂说：“时候到了……起来走吧。”我们的主在地上站在人的地位上是这样摸祷告的窍，是这样放下自己来寻求神的旨意，我们怎敢糊里糊涂的祷告了几句，就肯定是或不是神的旨意呢？
迦南妇人的祷告（太15：22…28；可7：24…30）
那一个迦南妇人有苦情，有需要，她喊着说：“主阿，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附得甚苦。”她的祷告迫切不迫切呢？迫切得很。但是希奇，主“却一言不答”。好像门徒和她表同情，反而为她代求说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”主怎么回答他们呢！主说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去。”这一句话却开了这个迦南妇人的窍，叫她知道，大卫的子孙只和以色列家发生关系，与外邦人是无关的。所以她就来拜祂说：“主阿，帮助我！”她只称呼主作主，她不再称呼祂作大卫的子孙了。“大卫的子孙”这一个名称是专为以色列人用的，迦南妇人开始懂得