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所以佛教导我们，当有灾难的时候，一定要反省、要改过、要自新，这样就能够化解灾难。所以它有很深的道理在。佛陀的教育，确确实实是世出世间究竟圆满至善的智慧教育，世出世间所有问题都能帮助我们解决。我们在日常生活当中遇到一些不祥的灾变，我们常常听到的水灾、旱灾、地震、风灾，这一些确确实实都是我们有情众生所做不善业感召的。如果要是说这些自然灾害与我们思想行为不相关，这是错误的，这个观念错误。
过去的人，在中国过去两千年当中，帝王的时代，可以说很少帝王是没有接受过佛法的，几乎是没有。佛法从汉朝时候传到中国，我们知道是后汉明帝永平十年传到中国来的，公元六十七年。传到中国来之后，中国士大夫阶级，现在讲的是知识分子，古时候讲士大夫阶级，现在就是讲的知识分子，无论他相不相信，没有不读佛书的，多多少少都读，影响很深。年轻，血气方刚、成见很深，不能接受，晚年的时候，很多都接受了。最具代表的人物，韩愈。韩愈在年轻的时候排斥佛法，晚年的时候皈依大颠和尚，认真学佛，知道过去见解思想错误了。所以从前读书人有个好处，他知道自己过失，他能忏悔、他能改过，这是很难得的。现在有一些人非常顽固，虽然知道错了，错了也不承认，也不肯改，这个果报就很凄惨。我们不能不懂这些道理，不能不细细观察过去现在这些事实，从这个地方建立信心。
佛法是从日常点点滴滴生活教育，一直到你彻底明了虚空法界真相，所以它是一个圆满的教学，我们应当理解，遇到是大幸。许多政治家，对於宗教产生怀疑，这是他认识不够。为什么中国古代几千年来改朝换代，每一个帝王都尊崇佛教？原因是他了解、他认识佛、菩萨、自身以及他教化的所有众生。对国家来说，《梵网经》里面有两条。第一条，「不作国贼」，这是佛法决定不许可的，这个国主欢迎，对国家有大利益了。第二，「不谤国主」，国家领导人纵然有过失，不可以毁谤。为什么？他是全国人信赖的中心，如果对於国家领导人毁谤，引起全国人的猜疑，这个国家就危险了。所以可以规劝，不可以毁谤。我们想，这是全世界任何一个国家民族领导人所欢迎的。
儒家教人，譬如世间报仇，「杀父之仇，不共戴天」，这个大仇一定要报；可是你杀父之仇这个仇人，现在他是政府的官员，你就不能报。为什么？他为人民服务，你要是把他杀掉，报了仇，他服务得很好，做得很好，你让许许多多百姓没福了，你这个罪过重了。什么时候报仇？等他退休了再报。很有道理。他没有退休，他现在所做为人民、为社会、为公益事情在献身，这个不能报，杀父之仇都不可以报。我们想想，圣人教人真的是合情、合理、合法。
《璎珞经》里面也有两条。佛教导我们第一条，「不漏国税」。现在多少人想尽方法逃税，这是佛法不许可的。佛弟子不尽义务纳税，这错了，犯戒了。纳税，是人民应尽的义务。国家靠税收，以这个收入来建设国家。政府国库空虚，没有钱从事许多建设的事业，人民就没福了。所以纳税是什么？纳税是造福社会、造福人群，这是慈善事业里面第一个，我们应尽的义务。第二条，「不犯国制」，国制是国家法律，一定要守法。
你们想想这四条戒，政治领袖如果读佛经，知道这四条戒，他一定欢迎，他一定主动来推行佛陀教育。许多人问：什么是正法？什么是邪法？这四条戒就是界订邪正的标准。不知道爱国家、爱民族，倾向外国，欺负自己的国家，这是国贼，这个不是佛法。毁谤国家领导人，批判国家的行政，分离人民的感情，挑拨族群的纠纷，这不是佛弟子，佛从来没有这样教学过的。
逃税，全世界，中国、外国。外国人从前老实。方东美先生那个时候，我跟他学习的时候，这是在四十多年前。他曾经告诉我，五十年前，那个时候讲五十年前，现在再加上四十年，九十年前，他说那个时候的美国人很可爱，美国人有正义感。现在美国人被东方人同化了，东方人逃税种种聪明技巧，美国人学会了。文化交流，我们把他们的坏东西学会了，他们把我们坏东西也学会了。好的不学，专学坏的。也学著逃税，也学著贪污了。一味讲求利害，讲求自私自利，道义没有了。钻法律漏洞，这就是犯法。佛教导我们的，「不作国贼」、「不谤国主」、「不漏国税」、「不犯国制」，这都是佛教化一切众生如何爱护国家。你这四条做到了才叫爱国；你这四条做不到，爱国是假的不是真的。佛陀字字句句教导我们，含义都深远无尽。
《大集经》里还告诉我们，他说世间要是没有佛，这也是假设的话，而实际上也是真的，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年过去了，世间没有佛了，贤劫第五尊佛是弥勒菩萨示现成佛。这个时间很长，《弥勒下生经》上告诉我们，他什么时候再来？五十六亿万年之后。换句话说，五十六亿万年，释迦牟尼佛法运过去之后，有这么长的时间这个世间没有佛，要等弥勒佛下生讲经说法，这个时候佛法才出现。所以佛在经上常讲：「人身难得，佛法难闻。」真不容易！我们恰恰好能够生在这一万二千年当中，你才遇到佛法。没有佛法的时候，佛说了，「善事父母即是事佛」。於是我们就晓得，佛法在这个世间消灭之后，为什么释迦牟尼佛把度化众生的事情交给地藏菩萨。观音菩萨他不交，文殊、普贤这些大菩萨他都不付托，单单付托地藏菩萨。是什么意思？地藏菩萨代表孝亲尊师，世间没有佛法的时候，你懂得孝亲尊师，就是跟事奉佛陀没有两样。这是个表法的义趣，我们都要懂。
佛陀的教诲，始於事亲。净业三福第一句话，「孝养父母，奉事师长」，佛教人从这里开始，也是到这里圆满。千经万论，长劫修行，到最后就是这两桩事情圆满，圆满就成佛了。你把孝亲尊师的道理搞清楚了，圆圆满满落实在你生活当中，落实在你处事待人之处，你就叫成佛了。由此可知，千经万论、四十九年的说法，说什么？无非是说孝道跟师道的大道理，孝道与师道的落实，佛就说这个。
说到究竟处，佛指示我们，虚空法界一切众生皆是我们的父母、皆是我们的老师。这个话初学的人很难体会，愈深入你就愈发现佛这两句话有道理。到什么时候你能够肯定接受？觉悟。大乘圆教初住菩萨接受了，完全没有疑惑了，认真奉行。从初住到等觉，这个菩萨位次四十一个阶级，他修什么？无非是落实这个理念而已。十法界里面的人，只能说是听佛有这个说法，纵然不反对，没有法子证实。为什么？妄想分别执著放不下。还是有分别，还是有执著，所以只能是听说而已，「听佛有这个说法，是不是事实，我还不敢肯定」，这是我们凡夫，因为对佛尊重，不敢反驳。不是佛教徒，对佛没有这个尊重心，就提出批判了。佛说的是真话，要用智慧、要用实践去证实。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第四十九集） 2000/8/4 新加坡净宗学会 档名：19…14…049
诸位同学，大家好！昨天台北净宗学会谢居士打个电话给我，要我跟他们谈谈修行的方法。现在他们也在收看我们的网路。这是一个很严肃的问题，「修行」这两个字的定义首先要搞清楚。「行」是行为，行为包括的范围就太大太大了。佛跟我们说法，将无量无边的行为归纳为三大类，这个大家都熟知的：身、语、意，再多的行为，也不出这三类。「身」是身体的造作，「语」是言语，「意」是思想、见解、念头。「修」是修正。如果我们的思想、见解、言语、行为有了错误，将错误修正过来，叫做「修行」。佛陀的教导著重在修行，只有修正自己错误行为，我们才能得真实的利益。
学佛的同修都能够肯定这个世间确确实实有六道轮回，这个事情不是假的。六道轮回也不是释迦牟尼佛首先说出来的，最早讲六道轮回是婆罗门教，就是现在在新加坡大家熟知的兴都教，古时候称婆罗门教，在中国称印度教，他们有八千多年的历史，比佛教早得太多了。他们自己说有一万多年，但是今天世界上肯定他们大概是八千五百年，是很古老的一个宗教。我们在佛经里面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教，婆罗门教修禅定，这个禅定我们讲的是「世间禅定」，四禅八定。
我们知道六道是六种不同的空间，虽然畜生道有一部分我们见到，有一部分我们见不到。畜生的种类很多，见得到的是跟我们生活在同一个空间，不同空间我们就见不到了。可是禅定能够突破，我们在讲席当中说了不少。空间怎么来的？六道是六种不同的空间，四圣法界又是四种不同的空间，一真法界也是一个不同空间。从理论上讲，空间维次是无限量的。佛跟我们讲十法界、讲一真法界，是讲大的，没有讲细的，细的则是太多了。怎么来的？是从妄想分别执著变现出来的。於是我们就能够体会到，一切众生妄想分别执著无量无边，所以不同维次空间当然是无尽的。
如何突破？今天科学家都在想方法，还是没有办法突破这个空间维次，如果能突破四度空间，那你就能见到过去、未来了。而古老的修行人，他修禅定。禅定是什么？把自己的妄想分别执著放下。放下得愈多，突破的层次就愈多，於是六道他见到了。天道很复杂，佛经里面讲天有二十八层：欲界有六层，色界有十八层，无色界有四层。所以只要把原因找到，将原因消除，这个事情就不难解决了。所以六道的状况，古老的婆罗门修行人很清楚、很明了，他们说得不错，今天西方科学家也确实证实有�