按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
错了，我们跟著也错了，好像都是对的。
是非善恶的标准在哪里？在圣贤人的心行。真正觉悟的人，他们的思想、言论、行为，那才是标准。我们学佛，释迦牟尼佛的心行是绝对的标准。在世间法里面，过去中国人崇奉孔老夫子的心行为标准，孔老夫子的心行在《论语》里面。宋朝朱熹朱夫子编订一套《四书》，将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四种东西合在一起称为《四书》。《四书》是中国人是非善恶的标准，《四书》是中国人人生价值观的标准，这是中华民族精神之所在。可是现代人不念了，把自己几千年来的民族价值观舍掉，随顺现前这个时代的邪知邪见。所以世间才有动乱，才有天灾人祸。这个灾难实在说是才开始，不是结束。往后还有更大的灾难，也许我们都能遇得到。如何能够消除灾难？世出世间圣贤都是这样告诉我们：从人心转变。人心能够觉悟，转邪为正，不再随顺自己的烦恼习气，不再随顺现在一般社会世俗价值观。我们反过头来随顺圣贤的教诲，这个灾难就能够化解，你就能够住正知正见，於一切事理通达无碍。
底下讲『不堕诸难』，这一句话是个双关语，意思非常深广。众生都造恶业，招来的天灾人祸，觉悟的人在这个地方要不要受难？难肯定是要受，共业所感，但是决定不堕。为什么他不堕？他是清醒的，他是清净的，他是善良的，在大难之下他是往上升的，不是往下堕落的。学佛的人，如果有如同《弥陀经》上所讲「具足善根、福德、因缘」，在大乘教里面遇到净土法门，他决定往生极乐世界。大难来了，他有好去处，他去极乐世界作佛，叫「不堕诸难」。另外的意思，在大灾难当中，他也可以不受，这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难，还有一些人能够幸免。这些幸免的人不外乎两类因素：第一种是过去生中善根福德深厚，这一生虽然造小恶，他有余福，他的余福很大、很厚，可以免除这个灾难；另外一种是这一生当中遇到善知识，亲近善知识，接受善知识的教诲，懂得断恶修善，所以他也能够避免。这些事情，《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》里面都讲得很多，理论与事实真相都有，我们要多读。
仔细去观察，善果决定是从善因得来的。造作恶业，希求果报，佛常讲「无有是处」，没有这个道理的；造作善因而得恶的果报，同样也没有这个道理。可是世间一般人往往看到这个人一生行善，最后得的是恶报，看到许多人作恶，现在有种种享受，好像古圣先贤所说的因果报应不准确，於是怀疑，不能接受。这是他看得太浅，佛家常讲「因果通三世」，现前作恶还能够得福报，是他过去生中修积得厚，这一生虽然是作恶、造恶，他的福报已经折损了，折损之后他还有余福，并没有耗尽，他还有余福，所以他现在享福。不是造恶得福报，那你就搞错了。这一生积善，受的是苦报，说明过去生中造的恶业多，今生修善已经弥补他的恶业，但是他恶业太大，还有余恶没有能断，所以他才受恶报。但是他行善并不中断，他有信心，来生有大福报。所以佛在经上告诉我们：「欲知今世果」，你要晓得今世的果报，「前世作者是」，我们前生所造作的业因，是今生的果报；欲知来世的果报，你这一生当中做的就是的。
佛家说：「万法皆空，因果不空。」因果转变不空，相续不空，循环不空。善恶决定有果报，我们了解这个道理，了解事实真相，绝不作恶。不管遭遇到什么样的艰难困苦，我们一个恶念都不生，来生有大福报。这一生的时间短，来生的时间长，聪明人要有远大的眼光，修来生福报。这绝对不是消极。来生大福报成就，这一生晚年福报亦会现前。佛家讲「花报」，你修积得太多了，修积得太厚、太大了，不等来生受福，这一生就现前。所以这一生称花报，来生是果报。花报殊胜，果报就可想而知。所以，福决定是从善心善行修积来的，我们要深信不疑，认真努力去做。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第八０集） 2000/09/27 新加坡净宗学会 档名：19…14…080
诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十一面倒数第二行，从当中看起：
【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】
这是说离邪见，不但是成就十种殊胜的功德法，如果能够回向无上菩提，这一段经文，我们在上来总共十个小段里面，每一段都是以这个为结语，这个地方可以说是总结。什么叫做『阿耨多罗三藐三菩提』？这一句话是梵语，古时候翻经，在体例里面有五种不翻，这一句是可以翻的，在五不翻里面属於「尊重不翻」；也就是学佛终极的目标是什么？我们最后希求达到的、得到的是些什么？就是这一句。这一句的意思，翻译成华文是「无上正等正觉」；「阿」翻作「无」，「耨多罗」翻作「上」，印度称「三」，中国「正」的意思，「藐」是「等」，「菩提」是「觉」。为了尊重，保持音译。在这一句中，它有三个层次，就是「正觉」、「正等正觉」、「无上正等正觉」，这是学佛人所希求的。
如果得到正觉了，在佛法里面就称之为证阿罗汉果，小乘阿罗汉、辟支佛都是得到正觉。佛跟我们说，世间人天也有很聪明的人，他对於宇宙人生有相当的觉悟，但是不称「正」，这个「正」字招牌很难取得。佛家讲「正」的标准是什么？必须是我执破了才叫做正。要用《金刚经》的话来讲，大家这个概念就很清楚，「无我相」才称之为正觉。世间天人很聪明，我们知道现在许多科学家、哲学家、宗教家，他还有「我」，还有我执、还有法执，这个虽然称「觉」，不能称为「正觉」；一定要到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才叫「正觉」。
四相虽然破了，并没有彻底破尽，这个四相是有差等的。譬如说我相百分之百的破了、没有了，人相、众生相、寿者相还有，还没有破尽。为什么？我相是属於我执，就是执著，执著没有了；人相、众生相、寿者相是属於分别，是属於妄想，所以这个没有断尽。因此，佛家觉悟分三个阶段。分别断尽了，妄想还没有尽，这个阶层叫做「正等正觉」。「等」，等於佛，诸位要晓得，「等於佛」他不是佛，只是等於而已。必须分别、妄想都断了，这个时候才叫做「无上正等正觉」。所以无上正等正觉只有一位，圆教里面圆满的佛果，等觉菩萨以下都属於正等正觉。但是诸位要知道，正等正觉最低的位次是圆教初住菩萨。由此可知，四圣法界里面，总而言之都是属於正觉，虽然他们的层次也有高下不同，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。这个「佛」就是天台家所讲的藏教佛、通教佛，都是属於正觉，不能称为正等正觉。在天台大师「六即佛」判教的，他们是「相似即佛」，就是四圣法界是相似即佛。
离开了十法界，到一真法界；一真法界就破一品无明，证一分法身，这个时候是分证即佛，才称之为正等正觉。所以诸位必须要有很清楚的概念，正等正觉是称法身菩萨，没有证得法身的不在这里面，这是天台家讲的分证即佛，他是真的，他不是假的。我们学佛目标在此地，不是求别的，是求对於宇宙人生究竟彻底圆满的觉悟，那就叫做「无上正等正觉」。怎么求得？你看看此地，断一切恶，修一切善，佛将一切善恶归纳为十条，十善反面就是十恶，离十恶就是十善。由此可知，善恶体是一个，是一个体性，只是迷悟不同而已。
六道里面，迷的人多，觉悟的人少。尤其是现代的社会，不但迷的人多，而且迷得非常严重，对於圣教、对於善言不能接纳，这在佛法里面说，业障习气太重了，虽然天天在修学，都没有办法入境界；这个境界，我们通常讲佛门，没有办法入佛门。我们今天都在佛门之外，没有进去。什么人进去？小乘初果、大乘圆教初信位的菩萨。这就好像念书一样，十信是小学，初信位是一年级，你已经上了一年级了。一年级的条件是什么？三界八十八品见惑断尽了，这个时候证得小乘初果位；如果是圆教菩萨，这是十信里面初信位的菩萨。初信位菩萨跟小乘初果断烦恼的功夫相同，但是智慧不一样。小乘初果须陀洹要跟圆初住、初信位的菩萨比，智慧就差很大很大。
《华严》是圆教，人家显示的智慧是圆满的，圆融无碍。初信位的菩萨都如是，何况高位的菩萨？所以，初住菩萨就明心见性了。这是什么原因？佛在《楞严》会上所说的，烦恼障与所知障这两种障，一切众生并不相同。圆教初信位的菩萨这两种障都薄，所以他能证得大乘初信。小乘须陀洹烦恼障轻、所知障重，所以他能够断八十八品见惑；因为所知障重，他智慧不开，佛说的大乘经教，他不能够理解，原因在此地。我们在《楞严》会上看到，非常明显，阿难尊者他所证的是小乘初果，他的智慧很高，佛说《楞严经》，说到第三卷他就出来赞佛了，他懂了。富楼那尊者是四果阿罗汉，富楼那尊者听不懂，所以起来向佛请教：「他初果，他怎么懂得？我是四果罗汉，我怎么没有懂？」佛才跟他说明，阿难是烦恼障重，所以只证得初果，所知障轻，所以大乘经法他能够明了，他能够接受。而富楼那尊者跟阿难恰恰相反，他是烦恼障轻，所以证得四果罗汉，三界八十一品思惑他也断了，但大乘经教他听不懂，所知障重。
在大乘教学里面，古来的这些祖师大德常常教人看破、放下。我们能放下，放下烦恼障；看破，是破所知障。这两种功夫不间断的互相去用，看破帮助放下，放下帮助看破，一定要真干。而且在�