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佛在经上前面举的这个例子，只是一个概略言之，没有详细，详细要像天台大师给我们解释「百界千如」。为什么？我们学佛学到现在懂得这个道理。单单一个布施里面，布施就具足十善，知不知道？十善每一个条目里面，不杀生这个里面有不杀生的不杀生，不偷盗的不杀生，不邪淫的不杀生，乃至於不贪的不杀生，不痴的不杀生。你这样一观察，那就太细密了。这种观察的方法，天台大师讲《法华经》教我们的，他教我们看十法界，每一法界里面都具足十法界。佛法界里面；有佛法界里面的菩萨法界，有佛法界里面的声闻法界，乃至於有佛法界里面的地狱法界。人法界里面；有人法界的佛法界，有人法界的天法界，也有人法界的畜生法界。每一法界都具足十法界，这就一百界，都是概略的说。一百法界里头，每一个法界又具足一百法界。谁懂得这个道理？谁能够有这种力量去微细观察？「诸法实相」谈何容易！我们今天用浅显的言语来说，宇宙人生的真相，或者说虚空法界一切众生的真相，纵然我们能够在一法界里看十法界，还是看的皮毛，还不是深入。深入观察无有边际、无有穷尽，这个彻法底源，根源没有底、没有边。
要怎样才能够契入这个境界？古德常跟我们讲的，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，我们从这一句话，像数学里头套公式，「有心不如无心」。法身大士无心，十法界里面四圣法界还是有心。有心为善不如无心为善；有心落在意识里面，无心就是真心，就是真如本性。我们要细心向这个里面去体会。往下这都是举要言之，不必像前面这么细说。前面懂得了，后面你自己就能够体会得了。
『行十善道，以戒庄严故』，把十善落在持戒上。我们也要像前面那样去思惟；离杀生而持戒故，下面总的说，就是『能生一切佛法义利，满足大愿』。底下单单就「离杀生」这个别报，佛在此地省略了，让我们自己去想。离偷盗而持戒故，总的果报是一样的，别报我们应当能想得到。一条一条你去仔细思惟，你会开悟。从这个地方我们就能体会得，十善业是修行根本。离十善业不但不能生一切佛法，一切世间善法都不能生。在这里我们就想到，世尊为什么在这部经一开端告诉我们，「不容毫分不善间杂」。这一句开示要紧，毫分不善夹杂在其中，就不是佛法。诸位要晓得，佛法是纯善之法。什么是佛法？一真法界是佛法。为什么会有十法界？修一切善法夹杂不善。十法界里夹杂不善，夹杂不善愈少往上升，愈多就往下坠，不就这么回事情？夹杂不善多了，这是畜生、饿鬼、地狱。难道地狱里面的人没有修过善吗？没有起过善念吗？不可能的。一切众生心想、造作都是善恶混杂的，就看他是善多还是恶多。善多恶少六道里面人天福报，善少恶多这是三恶道的苦报，即使是在四圣法界，依旧是善多恶少，他还没有完全离恶。
什么是恶？妄想分别是恶。极其轻微的恶，就是经上讲的毫分不善。他那个不善真的是一毫一分，很轻的不善障道，障碍你不能入一真法界。我们不懂这个道理，所以在日常生活当中粗心大意，还以为：「小小戒可以舍，小小不善无所谓，只要大体上不错就行了。」我们常常自己这么安慰。「大体不错」，跟诸位说，是对待社会、对待别人，要求别人不可以太严格，就是佛法也不可以。为什么？要求严格他不来了。讲经的讲堂不是学校，他喜欢来就来，喜欢不来就不来，所以不可以太严格。纵然今天我们讲在一块共修，也不可以太严格。真正严格修行道场，古时候大德他们做到了，他们真像上学一样报名参加的，不是说你喜欢来就来，喜欢去就去，不是的。
我们净宗往年庐山远公，这是在中国第一个莲社，同参道友一百二十三个人，这是固定的，绝对不是你想来参加就来参加，你想离开就离开，不是的；大家真的志愿，志同道合在一起念佛共修，那一百二十三个人都成就，这是古时候真正修行道场。我们今天念佛堂开放的，这是什么？这是接引的道场；接引广大群众的，要求就不能这么严格。在接引大众当中，有若干时日，善根福德因缘成熟了；成熟是什么？我们真想往生。这时候行，看看有多少人，人数多少没有关系。觉明妙行菩萨在《西方确指》所讲的，他们志同道合的一共十二个人，十二个人在一个小道场里面进修，一个方向、一个目标，志同道合，这十二个人都成就。
人数最少的，这是一个僧团来说，四个人；换句话说，四个人以上就行了。是把这个事情真搞清楚、真搞明白，我们四个人坚定决心求生净土，这个世间世缘统统放下，那有个小道场，行！确确实实圆圆满满做到六和敬。四个人志同道合不容易找，两个人住在一起都要吵架，都要意见不和，你还有什么法子！你就晓得四个人同心，那是多么困难的事情。然后想到远公当年在世一百二十三个人，真是不可思议。古时候那些道场，或许菩萨示现给我们做榜样、给我们做模范，希望我们能够学习。
这是行十善业，著重在「行」字，行就是落实，落实在持戒，戒庄严。「庄严」用现在的话来说，美好、圆满没有缺陷。圆满的意思好，我们持戒才能圆满。
『能生一切佛法义利』，「义」是道理，对於一切佛法的道理明白了。「利」是利益、是受用。持戒在此地是广义不是狭义，因为六度是菩萨行为的准则。持戒用我们现在的话来说，就是守法。人无论是独居，无论是跟大众相处，都有规律；尤其是跟大众相处，决定要守法。佛陀的教诫决定遵守，所以不一定是那些戒条，凡是经上讲的这些教训都是戒法、告诫，意思要明了，行为要遵守。除这个之外，像国家的宪法、法律、规约都要遵守。到人家家里面，所谓是「家有家规，国有国法」，要守人家家里面的规矩。每一个人家规矩不一样，像我们佛教的道场，道场这么多，每一个道场都有它自己的规矩。每一个道场他们定的常住公约都不相同，我们先要去看看，不懂先要问，道场里面有知客，他就是管这个事情的，要向他请教。尤其是不同的族群、不同的宗教。前天印度教跟我们说的，印度教最重视的普通礼节，无论是你赠送他们的东西，或者他们赠送你的东西，一定要用右手。他送东西你用左手去接，这大不敬，在我们无所谓，他那里就不行。你送东西给他，一定要右手拿；他送东西，你一定右手来接，不可以用左手，我们要懂得，才能够『满足大愿』。「满足大愿」，就是我们常讲的有求必应，我们有求，愿都能得到满足。这是十善落在持戒上。
为什么守法就能满足？诸位要晓得，一个人守法得到大众的尊敬欢迎，帮助的人多；常常不守法，人家对你信心没有了，你需要帮助的时候，别人不会帮助你，你办什么事情障碍很多、成就困难。所以佛把守法摆在第二，布施摆在第一。布施要真正放下，为什么？你真正放下你才能守法，放弃自己的分别执著，我就能守法；我不能放弃自己的成见，不能放弃自己的执著，守法谈不上。所以六波罗蜜这个次第不能够颠倒的，它一个环节套著一个环节：不能够布施，不可能守法；不能守法，决定不能忍辱；不能忍辱，你决定不会有进步。它一个套一个的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第九０集） 2000/10/07 新加坡净宗学会 档名：19…14…090
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十四面，最后一行：
【忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。】
这是说行十善业道，落实在忍辱波罗蜜上。这一段经文，前面这两句全部贯穿下面所有的经文，那就是「举要言之，行十善道」，这个地方就是以『忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好』，这样念法这个意思就很完整。这是集结经藏的人在文字上的省略，这个省略是美化文章。中国人无论是在文字、是在言语，都讲求简要详明，简单、扼要，还是详细、明白，符合这个标准就是好文章、好的言语，所以翻译佛经也是遵守这个原则。我们读诵、研究、讲解，一定要懂得文里面所含圆满具足的义趣，都是举要言之。
「忍辱」是很难做的一桩事情，特别是侮辱。在大乘佛法里面，六波罗蜜佛只讲了一个「忍」，而并不是专门指忍辱。佛法传到中国来之后，翻经的法师把这一条特别加个「辱」，什么原因？中国古代读书人，我们所称的士大夫阶级，用现代话来说就是知识分子。中国人是非常尊敬知识分子，可以说中国立国五千年来，知识分子占非常重要的地位，无论是怎样的改朝换代，没有不尊重知识分子，所以说选贤与能。过去士大夫阶级有所谓「士可杀不可辱」，中国读书人把侮辱看得非常严重，这是不能忍受的；杀头都没有关系，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻经的法师看到士大夫阶级有这么严重的执著，所以把「忍」下面加个「辱」，如果辱都可以忍，那当然没有什么不能忍的，所有都能忍了，所以特别用「忍辱」。这个名词我们要晓得，在大乘经原文里，梵文经典，或者今天巴利文经典、藏文经典，都不是「忍辱」这个意思，我们要懂得。
不能忍，这是我们能够想像得到的。我们也看到许多人，甚至於包括自己，你看看你不能忍的时候，那一副德相是什么样子？照照镜子就知道，现在能录像是更清楚，你看看那是什么样子？决定不能教人看到生欢喜心，让别人看到生恐惧、厌烦，远离你、不敢接近。这个情形，无论在世法、佛法，都是破坏而不是成就。
我们要想在世出世间法得到圆满的成就，忍是功夫，忍是关键。中国谚语里面�