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《大厝·钟宅》 传奇依旧一个充满传奇故事的部落（1）（图）
形状酷似铁锚般的厦门岛，有条山脉贯锚的东西两端，从西往东依次是：五老峰、鼓山、御屏山、金榜山和洪济山。 厦门的山以花岗岩为主，故山体多呈浑圆形，山上怪石奇岩、凸峰壑谷，坡上花草林木、茂盛葱茏，虽海拔只有三两百米，但因降水丰沛，山中故多流泉飞瀑，池潭蜿蜒。翘首四望，山之葱茏、海之辽阔，山海美景皆尽收。 南普陀寺背依鼓山五老峰，面濒大海，具山海之景，风水极佳，因寺中供奉观世音菩萨与浙江普陀山共祀一祖，且位置在南，故称“南普陀寺”。南普陀寺始建于唐朝，后几经沧桑易名，现存为清代康熙年间重建。 近邻鼓山的醉仙岩下有天界寺，为清代乾隆时月松和尚所建。寺内并列两座大殿，昔日晨曦初露，寺僧撞钟一百零八下，古刹钟声，遐迩皆闻，故有“天界晓钟”、“醒人坐梦”的美称。 天界寺后有一“长啸洞”。洞内诗云： 偏师春尽渡澎湖，圣主初分海外符。 鼙鼓数声雷乍发，舳舻百尺浪平铺。 争传日下妖氛恶，哪管天边逆旅孤。 为道凯歌宜早唱，江南五月有莼鲈。 御屏山北有“御屏寺”。山间密布散石，古榕盘踞，奇险天成。先人在岩间辟洞，建棱层石室，亦名“棱层洞”，附近有诸多名士题咏石刻。一曰： 几度匡庐过虎溪，归来还爱此山低。 一登绝顶能观海，不似云深路易迷。 衔接御屏山的是洪济山，洪济山之云顶岩海拔三百四十米，为厦门的最高峰。岩上有观日台，先人每日东临沧海，观红日初出，巍巍壮观。有人为云顶岩赋诗： 岩壑沉沉汉尚横，水云一缝万光生， 偶偕残月同时出，遂使余星不敢明； 昼夜欲分天未定，火金相烫海难名， 人间犹做五更梦，僧已朝齐罢磐声。 再有： 新栽松桧已齐腰，秋老芙蓉尚插霄， 烟外家乡绕一水，石间姓氏半前朝； 但看野色无城市，难判天风异海潮， 白鹭遥汀飞不见，寒云几缕傍衣飘。 云顶岩是厦门的祥瑞，岩旁有座古庙旧称方广寺，方广寺前有座古碑，碑上记述着钟宅畲族的脉源。 闽粤钟姓皆是朝公一脉，有图书所载作证，俱要相认，若不识，仃洲府所传图书是为冒姓混入，不必认为一家之人。 再祖有遗嘱云，山有来龙水有源，后代儿孙凭祖生，不认祖宗便雷打千世，万代永不泯。 钟宅，一个台湾海峡西岸的小渔村，一个不起眼的畲族部落，奇特的历史和优越的地理，赋予它很多极具传奇色彩的故事。它的故事就是厦门的半壁历史，它的故事就是厦门近代史的浓缩。 钟宅，这个几乎都姓钟、几乎是一家的村庄，族人们对于自己是怎么成为畲族的都讲不清楚，对于自己的姓氏更是理不明白。团伯说，古时有一女子怀孕妊娠，孩子落地时正好从远处传来钟声，从此父母便以钟为孩子的姓。他们希望自己的子子孙孙能像这钟声一样，延绵长远。 对于钟宅是怎么来的，村里老一辈的人流传着这样的说法。据说先祖泮儒公原本就是一位神异之人，虽然有一点笔墨，但不务正业，整天与邪异之人混在一起，在当初的钟家看来，泮儒应寒窗苦读考取功名方是正途，但是自信的他总以为自己能开创出一番惊人的功绩。 由于为家人和邻居所不容，泮儒只得远走他乡。他从龙海走到同安，又从同安云游到集美海边。望着浩瀚的大海，看着对岸的海岛，泮儒心中有着言不尽的辛酸，他冲着天地长长地“啊”了一声，以发泄心中的怨，心中的气。正是这一声巨叹震动了天，震撼了海。顿时天空乌云密布、电闪雷鸣，海水沿着现在的厦门大桥为中线的点从两面撞击过来，犹如山体撞击，海水从中线唰地分岔开来，刹时间，泮儒的面前呈现出一片通向厦门岛的滩涂。深感震惊的泮儒确认这是上天在岛上为他找了安身立命之处，便一步一步从集美走到厦门岛上。当他前脚上岸，后脚从滩涂上拔起时，海水又哗啦啦地融合在一处，犹如两块平行的巨板迅速拼在一起。泮儒看着这海，愕然、忧伤、惊喜。
《大厝·钟宅》 传奇依旧一个充满传奇故事的部落（2）（图）
上岛后的泮儒爬上云顶岩，在这里他刚好可以看到厦门岛全景。正当他被厦门的美丽景色陶醉的时候，突有一巨大莲花座在海边忽隐忽现，一会儿又有一龙头将这莲花座顶起，他所站的云顶岩也随之山摇地动。惊魂未定、摇摇晃晃的他急忙抓住一棵大树，好一会儿一切才又恢复了平静。泮儒仔细地观察了厦门的地形，原来，这个厦门岛是由一条沉睡的地龙背负的，只要这龙一动，或是翻个身，这厦门岛就会翻天覆地。 “龙头上的莲花座是个宝啊！”泮儒看中了这宝中之宝。 泮儒急忙下山，直奔莲花宝座显现的地方。原来这里已经有个小渔村，村人姓王，他们是从同安移民到这里的，靠捕鱼过自给自足的生活，他们没想过让孩子读书、考功名。 泮儒于是立志为教书先生，为这里的孩子教学，向他们讲授知识的好处。许多年后，王姓人家为了答谢他，给了他一块地，让他在这里成家立业。没想到，钟氏子嗣从此繁衍生息，王姓却逐渐衰落，到后来，这就成了钟氏子孙的世界了。 对于泮儒来说，他最不放心的还是这条沉睡的巨龙，因此在临死之前，他告诉自己的五个儿子，一定要把他葬在云顶岩上，这样他就可以坐在龙背上，驾驭、控制着这条把头伸向大海的巨龙，为子子孙孙谋幸福。 故事是真是假，是偶然还是必然，没人考证，它反映钟氏先祖开基钟宅的经过，这经过在钟宅有很多版本，缘自六百年来钟氏后代不断加饰的结果。 厦门街坊间传说，较之钟宅畲族先于来厦门的还有南陈北薛两大汉族姓氏。薛姓住在洪济山的西北，陈姓住在南面的金榜山下，时有“南陈北薛”之称。北薛为薛令之，原来住在福建长溪，他为唐神龙二年（公元706年）的金榜进士，也是第一位以诗文登第的福建文豪。开元年间，薛令之迁升为右补阙兼太子侍读，与贺知章一起教授东宫太子读书，当了太子李亨的师傅。薛令之偶抱怨待遇太低，一天信手挥笔在壁上写道： 朝旭上团团，照见先生盘； 盘中何所有，苜蓿长阑干。 唐玄宗看到诗后，非常不悦，也拿笔在壁上题诗： 啄木嘴距长，凤凰羽毛短； 若嫌松桂寒，任逐桑榆间。 薛令之看后，知道得罪了太岁，于是托病辞官，和侄子薛芳杜一起返回福建，并从长溪移居鹭岛（厦门岛），过着清闲自在的生活。他的后裔在此繁衍，人数众多，成为厦门一大姓。 “南陈”的陈姓为唐京兆陈邑，陈邑任太傅时得罪了当时的奸相李林甫，开元年间被贬谪到福建漳泉一带，他的后裔也就迁到厦门岛来。陈俦是陈邑的孙子。陈俦曾孙陈喜之后是陈黯。陈黯乃厦门名士，十岁会写诗，十三岁便带着诗作晋见清源牧（泉州牧）。清源牧见他满脸麻花，便打趣他“薄才而花貌”，陈黯不愧才华出众，应声成诗道：“玳瑁应难比，斑犀定不如；天嫌未端整，满脸为装花。” 陈黯文才在闽南一带颇有影响，但是屡次应试都落第，因此自称“场老”，意思是在考场上屡进屡出，已是老先生了。后来他隐居在金榜山，读书垂钓，置功名利禄于九霄之外。宋代朱熹在同安任职期间曾写诗凭吊陈黯： 陈场老子读书处，金榜山前石室中； 人去石存犹昨日，莺啼花落几春风。 宋、明、清名士避难厦门并携族人在厦门定居，他们披荆斩棘，勤劳开垦，边耕边读，亦是厦门的先住民。
《大厝·钟宅》 传奇依旧猪腰的玄彩故事（图）
不管是在西方还是东方，每个部落里总有些善讲故事的巫师，巫师用生动的语言来解释部落中拗口的现象，因此，他往往是部落中最有学问的大师。在钟宅也不例外，钟宅的大师是“猪腰”。 “一百年前的钟宅有个僵尸的传说。”猪腰呷了一口水，传说中很玄的她，穿了身花衣服使得信众更加的眩晕。 民国初年，钟宅有一老婆子死了，她的两个儿子都去了南洋，家里只剩下两个媳妇，儿子一直没有寄钱回来，家境贫寒的儿媳没钱把婆婆下葬，只能用棺材将其尸体装好，放在老房子里。老房子很破，屋顶的瓦片已经坍塌了好几处，阴暗的老房子每当风雨过后，刺眼的阳光便折射进来，照在棺材上面，死尸一见光便变成了僵尸。 夜里，不安分的僵尸总会出来四处游荡。她把冥纸变成纸币，去买花买肉，买了就放在棺材边，也不吃掉。媳妇们买肉来祭拜她，在夜晚也被她偷偷拿去，媳妇总以为是被猫给叼走的。 “哎，这猫也太馋了，我是送给婆婆的呀！” 一天夜里，邻居起来上茅厕，蹲在茅坑里的邻居看到僵尸的手倏地从他头上飘过，邻居吓得连裤子都顾不上提就逃，可是僵尸一直紧跟着他。他逃到一户人家里，僵尸也跟进去。幸亏他把房门锁起来，才躲过这一劫。 天亮后，邻居把僵尸闹的祸事告诉给族人，村里面人心惶惶的，天一黑大人就告戒小孩子“别叫！僵尸会来抓你的。” 僵尸把整个村子闹得鸡犬不宁，族人们就商议要想一个制服僵尸�