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普贤行愿品讲记+济群法师-第章

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痛苦是经常的。因为人的追求没有最后的目标,人的欲望永远无止境。人生命意
志的本质,决定了人生的痛苦和缺陷。人生是悲惨的,因为人生不仅受到生、老、
病、死等八苦任意的抛掷,而且还要受到个人意志和欲望的支配。

  佛法认为要解决人类的痛苦,不能只从外界的环境去寻找原因,如果通过改
善外在环境来解决人的痛苦,这只是扬汤止沸。真正解决人生痛苦的办法,要从
人的生命内在着手,找到痛苦的根源,才能解决问题。导致人生痛苦的根本原因,
就是集谛。集,是生起痛苦的根本原因,也是生命内在的无明、烦恼。解决生命
内在的无明、烦恼,是解决人生痛苦的根本办法。这就要进入道谛的修行。

  有很多人,往往搞不清楚,道应该怎样修,对这个问题感到很盲目。有的人
以为念几句佛号,或者念念密宗的咒、诵一本经、拜几拜佛,就是修行了。虽然
这也属于修行的一种方式,但修道远远不仅仅如此。修行是修正自己的行为,也
就是要改变你的思想,改变你的行为,改变你的语言。修行,就是对自我生命的
改造!修行,主要是在日常生活中,我们所谓的看经书、念佛、拜佛都是为了平
常更好地生活,更好地为人处事,服务于人。可是有的人在日常生活中却依然故
我,自己的烦恼、不良习气、为人处事,比起那些没有学佛的人,好不到那里去,
甚至更差,这算什么修行啊?人家说你一句,你照样嗔恨人家。看到美好的事物,
你照样起贪心。该骂的还是照骂,该打的照打,该贪的照贪不误。这算什么修行
呀?你说我一天念十万声佛号,但是在生活中你的贪嗔痴一点儿也不比别人少,
这就算不了什么修行。我们只有把自己的贪嗔痴,把身口意中一切不良的行为浓
缩到极小的范围,或者说舍掉自己的缺点和错误,才谈得上修行。

  佛陀在初转法轮时,说道谛有“八正道”。道指道路、途径、方法,所谓的
八正道就是八种灭除痛苦、证得菩提的八种途径。《中阿含经》说八正道指“正
见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。佛教又把八正道称作
“八圣道”、“八圣行”、“八圣道支”等。其具体的内容说起来,实在太多,
要把它们一个个地讲清楚,半天也讲不完。总之,普贤十大愿王的内容,也就是
道谛的内容,我们倘能依《普贤行愿品》修行,便能断烦恼,证真实,成就无上
佛果。

殷勤劝请佛陀说法

  “所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘中,一一各有不可说不
可说佛刹,极微尘数广大佛刹;一一刹中,念念有不可说不可说佛刹,极微尘数
一切诸佛,成等正觉,一切菩萨海会围绕”。成等正觉的觉字,本来是觉悟的意
思,就是觉悟一切法的智慧。加“等正”二字,是说这种智慧是没有邪见、偏废
的智慧。法界没有穷尽,虚空界也没有穷尽。十方三世一切佛刹,都像极微尘那
么的多,在每一个极微尘里边,又各有不可说不可说的佛刹。这种极微尘数广大
佛刹的每一个佛刹里头,念念中有不可说不可说佛刹极微尘数的佛陀在成佛。动
一个念头,就有这样多的佛成佛。还有无量无边的菩萨,围绕着一切诸佛,劝请
一切诸佛,来转法轮,说法救度众生。在无佛出世的情况下,我们有机会请法师、
善知识说法,我们的功德也是无量的。

  “而我悉以身口意业种种方便,殷勤劝请转妙法轮”。请佛转法轮不是嘴上
说请,心里没有表示;也不是心里想,语言上没有一个虔诚地表示。真正的虔诚,
自己要感觉到整个身心都投入,这就是身口意三业。用尽种种方便,想尽种种办
法,非常热情地去请转妙法轮。请佛陀给我们说法吧,请佛陀不要入涅盘!

  佛陀在菩提树下成佛时,他观察了我们这个世界上的人,发现根机太差。他
悟道的真理太高深了,他觉得为这个世界上的人说法,人们恐怕不能理解,他就
准备入涅盘了。这个时候,色界天的大梵天,就是印度人说的上帝,知道佛陀的
想法后,来到我们人间。他说:“佛陀啊!请您慈悲慈悲吧!请您不要入涅盘吧!
我们这个世界太黑暗了,太痛苦了,好不容易有一佛出世,要是您入涅盘后,众
生怎么办呢?”他在佛的面前殷勤劝请佛陀说法,救度众生。最后佛陀慈悲,才
答应了他的请求,为众生说法四十九年。

  “如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我常劝请一切诸佛转
正法轮,无有穷尽。念念相续,无有间断。身语意业,无有疲厌”。我们要常常
劝请一切诸佛、善知识、高僧大德们为众生说法,劝请他们说法的热情不断,尽
未来际。因为我们只有请佛住世,请转法轮,请佛为我们说法,人类才有光明,
才有希望。所以请法的功德非常大。


第九章 请佛住世愿

【复次,善男子!言请佛住世者,所有尽法界、虚空界,十方三世一切佛刹,极
微尘数诸佛如来,将欲示现般涅盘者;及诸菩萨、声闻、缘觉、有学、无学乃至
一切诸善知识,我悉劝请莫入涅盘;经于一切佛刹极微尘数劫,为欲利乐一切众
生。如是虚空界尽,众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此劝请,无有穷尽。
念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌。】

佛陀的住世

  第七大愿:“请佛住世”。世,是世界;住世,请求佛陀常住在世界上,不
要离开娑婆世界。因为只有佛陀留在我们这个世界上,为众生讲经说法(转法
轮),我们才能听闻正法。听闻正法后,必然有许多的众生可以解脱烦恼,出离
三界。

  我们为什么要请佛住世呢?原因是佛陀的出世,是非常难得的!要有诸佛出
世,才有佛法的住世。有人可能会提出:刚才在上面才说过,法是客观存在的真
理,它是宇宙人生的真相;佛陀出世存在,佛陀不出世它也存在。那么请佛住世,
就可请可不请了,这样行不行啊?不行!为什么呢?因为佛陀不出世的话,我们
凡夫就没有认识真理的能力。法,虽然是客观存在的普遍规律和真理,但是,如
果认识不到它的意义和重要性,它的存在与不存在,又有什么不一样呢?因此,
只有佛陀出世,才能指示我们如何认识真理、如何了生脱死和断除人生痛苦,使
我们得到佛法的真正受用。我们请佛住世的原因就在这里。

  佛陀的住世关系到众生在流转生死中能否出离三界。佛陀就像世界的光明,
像黑暗中的明灯,像大海的航标灯,像天上的太阳。如果世界没有太阳出现,那
么,整个世界将是一片黑暗,众生就无法生存。佛陀的出世与太阳的出现,道理
是完全相同的。因为万物的生长靠太阳,那么,众生要脱离苦海,跳出三界,了
脱生死,就要靠佛和法。

  请佛住世不要入涅盘,不仅为自己,也为一切众生。佛陀的一生要度化无量
无边的众生。但在佛陀的心里,并没有一个众生是他所度的,他绝对没有这个想
法。《金刚经》说:“度化无量无边众生,实无众生得灭度者。”因此,佛陀虽
然度了很多很多的众生,完全是出于慈悲心的感应。这是佛陀的愿力和胸襟,我
们对任何事件都不要着相。也就是说:虽然自己做了许多好事,用实际行动帮助
了无数众生,但心里却没有一个念头觉得是在帮助别人,不会认为自己所修的一
切功德对众生有何功劳。

  佛陀在世时,由于众生的懈怠,有些人就产生一种依赖的心理。有的人觉得,
反正佛陀存在,纵使不好好修行,到时听听佛陀的开示、点化,有可能一下就开
悟了。佛陀感到他该度的众生已经度了,如果对这些依赖心强的众生,不示寂的
话,那么这些众生就不会珍惜自己的生命和时间,就不会精进地去修行。

  涅盘就是寂静,指断绝烦恼相累,寂然常住,处于一种清净的状态。涅盘是
圆满的寂灭,它是学佛修行的最终理想境界,是宇宙万物的实相,是绝对的真理。
但这种境界不是用语言和思维所能够表达和把握的。众生修行的目的所在,便是
达到这个境界。

  所有尽法界虚空界,十方三世一切佛刹,极微尘刹数的佛,到了该要入涅盘,
现涅盘相的时候,我就要向这么多的佛,劝请常住在我们这个世界上,请他们不
要入涅盘。我们不仅要请求诸佛住世,而且要劝请一切菩萨、声闻、缘觉、有学、
无学以及善知识常住世界,不要入涅盘。

避免误入歧途

  有很多人自以为很聪明,认为学佛嘛,没有什么了不起的。我自己找几本书
看看,学一学,也能学好的,善知识可有可无。也许有少数的人根机比较好,有
可能学好。但更多的人假如离开了善知识对他的帮助,难免会误入岐途。

  社会上有假冒伪劣产品,佛法也有冒牌货。这里要提醒大家,每一个学佛的
人,在修学佛法时,要认清真假佛、法、僧!认清“伪劣产品”,不要上当受骗!
因为出家人有冒牌货,喇嘛、活佛也有冒牌货。在四川、云南、贵州等地区,我
们经常会看见一些女的,她们头上戴个帽子,头发也不剃,穿一件比丘尼格式的
衣服,拿着纸笔,走街串户,到城市、乡村挨家挨户去“化缘”,声称自己是九
华山、五台山下来化缘的,说是要盖寺庙什么的。许多人信以为真,乖乖地接过
她手中的笔,在她的所谓的“随喜功德”本子上,签上自己的大名,有的出五元、
十元,甚至更多。殊不知,她一声“阿弥陀佛”,诈骗了你的钱,你上当受骗,
自己还不知道。不知你们有没有碰到这样的事?有!看来这种冒牌的现象很普遍,
各处都有。
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