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山海经校注 [晋]郭璞注-第章

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。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山之中间相去七万里,以为邻居焉。所居皆仙圣之种,一日一夕飞相往还者不可数焉。常随潮波上下往还,不得蹔峙焉。仙圣毒之,诉之于帝。帝恐流于西极,失群仙圣(仙字原无,从杨伯峻列子集释补)之居,乃命禺强使巨鳌十五,举首而戴之,迭为三番,六万岁一交焉,五山始峙而不动(而不动三字原无,从杨伯峻列子集释补)。而龙伯国有大人,举足不盈数步而暨五山之所,一钓而连六鳌,合负而趣,归其国,灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极,沈于大海,仙圣之播迁者巨亿计。帝凭怒,侵减龙伯之国使阨,侵小龙伯之民使短,至伏羲神农时,其国人犹数十丈。”而博物志外国云:“大人国,其人孕三十六年,生白头,其儿则长大,能乘云雨而不能走,盖龙类;去会稽四万六千里。”“龙类”之说,或本此也。
  2 郝懿行云:“削当读若稍,削船谓操舟也。”
  奢比之尸在其北1,兽身、人面、大耳2,珥两青蛇3。一曰肝榆之尸在大人北。
  1 郭璞云:“亦神名也。”郝懿行云:“管子五行篇云:『黄帝得奢龙而辩于东方。』又云:『奢龙辩乎东方,故使为土师。』此经奢比在东海外,疑即是也。罗泌路史(后纪五)亦以奢龙即奢比。三才图会作奢北。又淮南墬形训云:『诸比,凉风之所生。』诸比,神名,或即奢比之异文也。”
  2 珂案:大荒东经云:“有神,人面、犬(宋本作大)耳、兽身,珥两青蛇,名曰奢比尸。”即此。
  3 郭璞云:“珥,以蛇贯耳也,音钓饵之饵。”珂案:郭注“以蛇贯耳”,盖贯耳以为饰也。山海经记珥蛇之神多处,除此而外,尚有此经之雨师妾“左耳有青蛇,右耳有赤蛇”,海外西经之蓐收“左耳有蛇”,海外北经之禺强“珥两青蛇”,大荒东经之禺(豸虎)“珥两黄蛇”,大荒南经之不廷胡余“珥两青蛇”,大荒西经之弇兹“珥两青蛇”、夏后开“珥两青蛇”,大荒北经之夸父“珥两青蛇”。
  君子国1在其北,衣冠带剑,食兽,使二大虎2在旁3,其人好让不争4。有熏5华草,朝生夕死6。一曰在肝榆之尸北。
  1 珂案:淮南子墬形篇有此国。大荒东经云:“有东口之山,有君子之国,其人衣冠带剑。”即此。
  2 郝懿行云:“后汉书东夷传注引此经大虎作文虎,高诱注淮南墬形训亦作文虎,今此本作大,字形之讹也。”珂案:藏经本正作文虎。
  3 珂案:经文旁,藏经本作左右。
  4 珂案:说文四云:“东夷从大,大人也;夷俗仁,仁者寿,有君子、不死之国。”而博物志外国云:“君子国人,衣冠带剑,使两虎,民衣野丝,好礼让不争。土千里,多熏华之草。民多疾风气,故人不蕃息。”适又与之相反。大抵传闻不同,故各异其辞耳。艺文类聚卷二十一引此经“衣冠带剑”下有“土方千里”四字,“其人好让”下有“故为君子国”五字,为今本所无。
  5 郭璞云:“或作堇。”
  6 郝懿行云:“木堇见尔雅(释草),堇一名蕣,与熏声相近。吕氏春秋仲夏纪云:『木堇荣。』高诱注云:『木堇朝荣莫落,是月荣华可用作蒸。杂家谓之朝生,一名蕣;诗(有女同车)云:“颜如蕣华”是也。』艺文类聚八十九卷引外国图云:『君子之国,多木堇之华,人民食之。去琅邪三万里。』”
  ??1在其北,各有两首2。一曰在君子国北。
  1 郭璞云:“音虹。”
  2 郭璞云:“虹,螮蝀也。”
  珂案:?即虹字之别写。尔雅释天云:“螮蝀,虹。”郭璞注云:“俗名为美人虹。”诗危X:“危X在东,莫之敢指。”危б舻郏'蝀即螮蝀也。此在东之危X盖暮虹也;虹随日所映,故朝西而暮东也。见于海外东经君子国北之“??”,亦暮虹;云“各有两首”者,大约并蜺包括言之。毛诗正义引郭氏音义云:“虹双出色鲜盛者为雄,雄曰虹;闇者为雌,雌曰蜺。”虹霓之见,古人以为“阴阳交”(古微书辑春秋元命苞),淮南说山篇云“天二气则成虹”是也。“两首”者,亦“交”之象也。故诗危X以刺奔女。去其封建意识,虹固为爱情幸福之象征。诗候人云:“荟兮蔚兮,南山朝隮;婉兮娈兮,季女斯饥。”“朝隮”即朝虹也,“斯饥”,饥于爱也:则虹所象征者,亦已明矣。宋玉高唐赋所记巫山神女之言:“妾在巫山之岨,旦为朝云,暮为行雨,朝朝暮暮,阳台之下。”闻一多高唐神女传说之分析以为朝云即朝虹,神女即虹霓之所化,说亦近是。则尔雅“螮蝀”郭注所谓“俗名为美人虹”者,固自有其古传也。刘敬叔异苑云:“晋义熙初,晋陵薛愿有虹饮其釜澳,须臾?响便竭。愿辇酒灌之,随投随涸,便吐金满釜,于是灾弊日祛而丰富岁臻。”黄休复茅亭客话云:“韦中令镇蜀之日,与宾客宴于西亭,或暴风雨作,俄有虹蜺自空而下,直入于亭,垂首于筵中,吸其食馔且尽焉。其虹蜺首似驴,身若晴霞状,公惧且恶之。……旬余就拜中书令。”此虽后起之说,然虹见于人家之为祯祥则无异辞也。
  朝阳之谷1,神曰天吴,是为水伯。在??北两水闲。其为兽也,八首人面,八足八尾,皆青黄2。
  1 郝懿行云:“尔雅云:『山东曰朝阳(释山),水注溪曰谷(释水)。』”
  2 郭璞云:“大荒东经云:十尾。”珂案:大荒东经云:“有神人八首人面,虎身十尾。”“皆青黄”,何焯校本、黄丕烈周叔彛1静⒆鳌氨城嗷啤保难⌒涣樵擞纬嗍W⒁司嘧鳌氨城嗷啤保鹤鳌氨城嗷啤笔且病
  青丘国在其北1,其狐四足九尾2。一曰在朝阳北。
  1 郭璞云:“其人食五谷,衣丝帛。”王念孙云:“此(指郭注——珂)是正文,见御览南蛮六。”珂案:御览卷七九0(即南蛮六)引此经云:“青丘国其人食五谷,衣丝帛,其狐九尾。”确是正文而误作注者。
  2 郭璞云:“汲郡竹书曰:『柏杼子征于东海及王寿,得一狐九尾。』即此类也。”珂案:王寿,宋本作三寿。路史后纪十三云:“帝杼五岁,征东海,伐三寿。”国名纪己云:“后杼征东海,伐王寿。”则或“三”或“王”,未易定也。今本竹书作“三寿”,郝懿行引之以证“王寿”之失,盖未审耳。南山经云:“青丘之山,有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊。”青丘之山当即青丘国之山也。周书王会篇云:“青丘狐九尾。”大荒东经亦云:“有青丘之国,有狐九尾。”郭璞注:“太平则出而为瑞也。”是青丘者乃以九尾狐名,而淮南墬形篇无此国。吴越春秋越王无余外传云:“禹三十未娶,行到涂山,恐时之暮,失其制度,乃辞云:『吾娶也,必有应矣。』乃有九尾白狐,造于禹。禹曰:『白者吾之服也,其九尾者王之证也。涂山之歌曰:“绥绥白狐,九尾厖厖;我家嘉夷,来宾为王;成家成室,我造彼昌;天人之际,于兹则行。”明矣哉!』禹因娶涂山,谓之女娇。”此九尾白狐,当即是郭注所谓“太平则出而为瑞”之青丘国九尾狐也。汉代石刻画像及砖画中,常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁,以示祯祥,九尾狐则象征子孙繁息(见白虎通德论封禅篇),亦禹娶涂山神话之遗意也。“食人”之传渐隐,“为瑞”之说终张:神话传说之演变由野而文,此亦可以窥豹一斑也。
  帝命竖亥1步,自东极至于西极,五亿十选2九千八百步3。竖亥右手把算,左手指青丘北4。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步5。
  1 郭璞云:“竖亥健行人。”郝懿行云:“广韵作坚(立亥)神人,疑字形之异。”失名云:“竖亥吴越春秋(越王无余外传)、玉海作孺亥。”珂案:宋本竖作?,四部备要本吴越春秋同。
  2 郭璞云:“选,万也。”
  3 王念孙云:“类聚地部(卷六)作八百八步,初学地部上(卷五)同。御览工艺七(卷七五0)八百下有八十二字。”郝懿行云:“刘昭注郡国志云:『山海经称禹使大章步自东极至于西垂,二亿三万三千三百里七十一步,又使竖亥步南极北尽于北垂,二亿三万三千五百里七十五步。』今案淮南墬形训所说,大旨相同。以校此经,无『禹使大章』云云,又其数与刘昭所引不合,未知其审。又中山经(篇末)云:『天地东西二万八千里,南北二万六千里。』与此复不同者,此通海外而计,彼据中国谷土而言耳。”珂案:亦神话传说传闻不同而异辞耳,非“海外”、“谷土”之谓也。
  4 王念孙云:“御览三十六右作左,左作右。类聚(卷六)同。”郝懿行云:“亦言图画如此也。算当为筭;说文(五)云:筭长六寸,计历数者。”珂案:宋本、藏经本算正作筭。
  5 郭璞云:“诗含神雾曰:『天地东西二亿三万三千里,南北二亿一千五百里。天地相去一亿五万里。』”
  黑齿国在其北1,为人黑2,食稻啖蛇,一赤一青3,在其旁。一曰:在竖亥北,为人黑首4,食稻使蛇,其一蛇赤。
  1 郭璞曰:“东夷传曰:倭国东四十余里,有裸国,裸国东南有黑齿国,船行一年可至也。异物志云:西屠染齿,亦以放此人。”珂案:三国志魏志东夷传云:“女王国东渡海千余里,复有国皆倭种。又有侏儒国在其南,人长三四尺,去女王四千余里。又有裸国、黑齿国,复在其东南,船行一年可至。”即郭注所引。“四千余里”今本郭注作“四十余里”,字形之讹也。宋本、毛扆本、藏经本四十仍作四千。又文选吴都赋刘逵注引异物志云:“西屠以草染齿,染白作黑。”即郭注所引
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