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说真的，大地的梦想，这个词的最早的来源是从这里来的。那么，我们还可以举很多例子，大家觉得我是不是外国人讲得太多了。那么我们可以讲讲中国人，当然讲到我们中国人作品的时候，我想我们不能不提另外一个人，李后主，南唐后主，李后主，这位老祖宗被现在的我们一个文坛的泰斗，文怀沙先生，也是我的老师，称为是南面词宗啊，我们不妨重温他的一首诗，“桃花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒意晚来风。燕子泪，留人醉，几时重，自是人生常恨水常东。”不少人跟我一起念，很高兴。（掌声）。
我觉得在我们这个大地之上，我们听到的、我们看到的一切的一切，我个人认为都是大地的梦想。但是，按照哲学家吴国盛先生的说法，“大地是退隐的”，这也是海德格尔的说法，大地是退隐的，往后退的，它不说话的，靠谁去说话？要靠人来说话，要靠人为大地说话。那么，海德格尔曾经说过，“当大地成为剥削和占领的对象的时候，人，你为什么不站出来争执。”那么，这是另外一个层面的话题了，涉及到我们深层的话题了。
正是因为大地这样的梦想。因此，人类在很长的年代里，它是大地的、梦想的、艺术的模仿者。我们模仿大地的最成功的，对中华民族来说，是山水画。山水画从谢灵运那个时代有山水诗，到最后山水画，几千年延续到今天，它的魅力它是不减的。
那么，山水的梦想，大地的梦想留在我们纸上的是几千年延续不断的山水画的财富。这一点我觉得中华文明当中的可以骄傲的，有不少的，但是这一点我觉得是不能忘记的。刚才大地梦想的几个小故事，谁发现了大地梦想，这个两个问题讲完了。
我讲第三个问题。大地的梦想是神性的，它的神圣性经常是作为一种诗性，诗歌的诗，体现出来的，比如说在西部，因为要写荒漠化，我就要了解荒漠，我就要了解沙子，至于对沙子的定义是什么？这沙子是怎么来的？同学们，如果你们学过地理，你们肯定知道，在这个地球上，先有山，后有沙漠，为什么呢？高大的山，它的顶峰，它的悬崖陡壁，因为风、因为雨的缘故跌落了，就是说从高处跌落的那些悬崖陡壁的石头，在风与水的作用之下，慢慢地成为沙粒。国际上对一粒沙的标准的说法，一粒沙的直径是0。025毫米，就一粒沙。但是这里面告诉我们，高大是要跌落的，
你们看山看水的时候，你们就会发现垂落是自然界的一种神性。通常自然界的美是通过垂落来表现的，我们看到的山，石头变成沙漠，你看见的瀑布，你看见的长江的水、黄河的水，从高差，那么高的地方，从青藏高原一直流下来，一截一截的垂落，最后有了我们现在、我们身边的、我们周围的，我故乡崇明岛的长江之水的流淌。那么，我先回到沙漠，那么这粒沙，这些沙、这些石头变成这样小的沙子以后，自然界要想再毁灭它就不容易了。你可以搬迁它，你可以搬动它，但是你不能毁灭它，你不能埋葬它，那么这里面我个人感觉到什么呢？就是说从高大变成细小，这是大地梦想的一种启迪。我们不要都向往高大，如果人类都向往着怎么样使自己变得细小，变得坚韧，变得真、善、美，那么我们这个世界就会美好得很多。（掌声）
当然，我们不是不要高大，高山是地球的高度，是大地的高度，但是我们必须要看到更多更多的是土地，更多更多的是直径只有0。025毫米的沙子。那么，从我自己来说，我做环境文学，我写这样的作品，就是我经常把自己，拿自己同这些沙子来比较，而且我有时候，我记得这个1995年的中秋，那天晚上很巧，我是在一个戈壁滩渡过的。结果我在戈壁滩，在星空下、在月光下，月亮很大，我站在那里，我沉思默想，或者说我在那里胡思乱想，但是我忽然感觉到，我忽然在问自己，那些戈壁滩上的石头，是谁把它们这样摆放的，这样一个一个地摆放，是谁摆放的，它们已经在那里呆了千百万年，那么千百万年来，它们在沉思默想什么。我觉得这就是诗性，这就是神性。然后我们再讲到水，水在中国今天的重要，绝不亚于别的东西，我们是一个缺水的大国，我还要补充一点，我们还是一个浪费水的大国。
徐刚：那么讲到水的时候，我还可以先讲一点塔里木河。我对塔里木河情有独钟，因为摩尔根，就是美国的人类学家说过一句话，“如果你想了解世界文化的秘密，你就到新疆去，你就到塔里木河去，你在那里会找到解答这个问题的钥匙。”但是我要讲塔里木河，讲塔里木河的神奇，这是一条用天山的融雪的雪水，从天上冲下来的，汇纳了很多条河流，包括孔雀河这些河流，它在沙漠上，它在沙漠上行走，它这个行走是非常艰难的，它不像是长江、黄河的河道，那个沙漠到处都是漏斗，你经不起这个水全部漏下去了，但是这个天山雪水，冰川雪水，从沙漠上一路浩浩荡荡地下来，塔里木河这样的内陆河，它表现了另外一种性格，这些河流是不寻找海洋的。我在西部看见这样一种河流，它不以大海的依归作为自己的骄傲，它以滋润沙漠作为自己的责任。（掌声）
那么，我们有什么理由轻视这样的河流呢？当然，由于多少年的围垦、屯垦，塔里木河下游几百公里一片荒芜，荒芜的迹象之一，就是胡杨林减少了，胡杨林没有了，我用非常恳切的心情呼吁各位同学，如果你们有机会，你们有条件，你要到新疆去，你们要看看新疆的胡杨林，我在新疆的秋天看见了胡杨林，是一种什么样子的胡杨林呢？我先说死的，死了的胡杨林浑身都是黑的，然后高高的站在沙漠戈壁当中，它伸出的枝干，枝干，树枝就像一只手，一只永远不会缩回去的手，指向什么地方？指向蓝天、指向远方。在新疆人的、当地人的、西部人的、民间的传说当中，胡杨树可以活一千年，然后死了，死了以后，一千年仍然站在那里。一千年以后，第二个一千年以后倒下来，倒在沙漠里面，它仍然阻挡着流沙。还有一千年，它不烂，不腐朽，这就是胡杨的三千年。我看见的胡杨，当然这个是传说，它实际上长不到那么多，但是它长期的不腐朽，这是真实的，然后是金色的胡杨，然后是大片的、几百公里的荒漠当中，只有一棵胡杨，一棵胡杨在那里孤独的站着，在那里孤独地守望着。它在守望什么呢？那么这个时候，同学们，对我来说，大地的梦想不仅是忧郁的，而且是沉重的。
然后我再回到塔里木河，我再回到水，我们到现在为止，我们是四个字可以概括的，一个是水利，一个是水害。水利，对我有利，为我所用，水害就是洪水泛滥的时候。我曾经说过，洪水也是水，从水的本质来说，长江当年的洪水那个水，它不是坏水，它是好水，洪水也是水，我们只是在洞庭湖，在长江沿岸，夺走了它的大量的泄洪的地方，那原来是它发泄的地方，谁都有脾气，我也有脾气，你们也有脾气，长江为什么就不能有脾气呢？它偶尔发泄一下可以吗，不让它发泄，因为淹没了我们的田地了，淹没了我们的房子了，我们就说这是洪水，甚至是祸水。那么对黄河更加不该，我们称黄河是母亲河，因为历来有这样的说法，而且大家公认的黄河是中华民族的摇篮，实际上黄河、长江都是中华民族的摇篮，但是黄河几千年来危害，有水害，泥沙太多，因此黄河又是害河。我曾经采访过一个清华大学的水利专家。
主持人：黄万里。
徐刚：黄万里先生，他曾经在解放前，在五十年代就提出过，黄河不是害河，黄河是母亲河。现在生活在华北平原上的，生活在北京小平原上的，所有的人都应该感谢黄河，因为我们脚下的土地正是黄河冲积出来的，黄万里先生当年跟我说这些话的时候，是老泪纵横，老泪纵横，当然黄万里先生是从水利这个角度来谈的。那么，我在谈水的最后一点是什么呢？就是说我们对水还有一种，我个人还有一种想法，就是我们把水当作是感觉和体验的对象，我们不仅仅是为了灌溉、为了浇水，我们不谈这个。我们就谈水，清风好月之下的涓涓流水，我们是怎么去感觉，怎么去体验它。它对滋润我们的心情，它对滋润我们的艺术有没有好处？这在老子的《道德经》里面就有过最好的、迄今为止没有超过它的论述，“水，善下之，利万物而不争。”对万物有利，它从来不争。“惟其不争，天下莫可与之争。”这就是关于水的，我所理解的，作为感觉和体验的一种想法，我提供给大家参考。因此，当我们走祖国的大好河山，看山看水的时候，我希望大家要想到，山，那高高的山，是大地的重叠的梦想；那轻轻的流水，是流动的大地的梦想。那么，如果这样的话，我相信你们对山和水的感觉，将会有一种更深的、更新的意义。
实际上我本来还想讲一个梦想之门，这个大地的梦想的门在什么地方，其实就在我们所有的人的旁边、身旁，但是最好你要走到旷野当中，你要走到山间小路，你要走到我崇明岛上，而且最好是在夜晚的星空下，那么那个时候，我经常会想起文怀沙先生在西安法门寺的一副对子，这幅对子非常有意思，法，法律的法，“法，非法非非法，舍非非法”，舍弃的舍，“法，非法非非法，舍非非法”；“门，无门无无门，入无无门”，这就是门。那么，如果你们是在旷野当中，你们是在荒野当中，想象着、寻觅着大地的梦想，那个时候很可能会有一个声音从天上传来，那个声音说，“我就是梦想，我就是门”。谢谢！（掌声）
主持人：谢谢徐先生，下面听一听网上网友对您的提问，网上网友对您提问完了以�