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意识的这种特定的原始的本性，即意识在其中保持自由。。
和完整的那种特定的原始的本性，显示其自身就是个体的目的所具有的那种直接的唯一的和独特的内容。这个内容诚然。。
是特定的内容，但当我们孤立地考察自在存在时，它也只一。。。。。。。。。
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０１３丙（甲）
、理性
般地是内容而已。但是，真正说来，它是一种充满了个体性。。
或为个体性浸透了的实在，它是这样的一种现实，它只初步被设定为存在着的，还没有被设定为行动着的，如同个别意。。。。。。。。
识自身所有的那种现实一样。但对于行动来说，本性的原始规定性并不是行动总想逾越的那样一种限制，其所以不是这种限制，一部分因为被视为是存在着的质的那种规定性，乃是行动活动于其中的那种原素的单纯色彩，但另一部分因为否定性只是在存在中的规定性，而行动自身不是别的，正就是否定性。因此，在行动着的个体性那里，规定性就消溶而成为一般的否定性，或一切规定性的总和。
简单的原始的本性现在按照行动本身的差别，区别出行动和行动的意识来。行动最初出现为对象，当然还是一种属。。
于意识的对象，亦即是说，最初出现为目的，因而，是一种。。。。
与现存着的现实对立的东西。行动的第二个环节是被想象为静止不动的目的的运动，是目的的实现。即是说，是目的与纯形式的现实之间的关系，因而也可以说是一种过渡，或达。。
取目的的手段。最后，第三个环节是那已经不再是目的的对。。
象，这种对象，不再是行动者的意识中的目的，它已经离开。。。。。
了行动者，而成了行动者的一个他物。——但这几个不同方。。。。。
面，必须按照这种意识的概念这样地确定下来：这几个方面虽说不同，但它们的内容仍然是同一个内容，在内容上它们没有任何差别。无论个体性与一般存在，或是目的与作为原。
始本性的个体性与现存的现实，或是手段与绝对目的，或是。。。。。。。。。。。
创造出来的现实与目的或原始本性或手段，都没有差别。。。。。。。。
因此，最初，个体性的原始规定性亦即它的直接的本质，
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（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身１１３
还没被设定为发生行动的东西，因而只称为特殊的能力、才。。。。。
能、品质等等。精神的这种独特的色彩，应该被视为是目的本身的唯一内容，唯一的实在。如果有人把意识想象为一种跨过这种内容而想实现别的内容的东西，那么他就是把意识想象为一种由虚无出发向虚无追求的东西。——而且，这个原始的本质不仅是目的的内容，而且潜在地也就是实现，它。。
通常表现为行动的一种给与了的质料，表现为现成存在的但。。。。。。。。。
须在行动中予以铸成的现实。由于行动只是从尚未显现的存在的形式向显现了的存在的形式的一种纯粹的过渡，与意识相对立的那种现实的自在存在，因而就下沉而成为单纯的空虚的假象。这种意识，既然规定自己要行动，于是就不受现存的现实的空虚假想所迷惑，并且必然地不再在空虚的思想和目的中兜圈子，而集中于它自己的本质的原始内容上。——不错，这个原始的内容，最初只是一种为意识而存。
在的东西，因为是意识把它实现了的；但是，这样一种为意。。。。。。。。。。。
识而只在意识内部存在的东西，与一种在意识以外而自在的存在着的现实之间的差别根本已经破除掉了。——单单为了要使自己的潜在性成为现实性，意识就必须行动，或者说，行。。。。。。。。。
动正是作为意识的精神的生成过程。所以说，意识要根据它。。。。
的现实性，才知道它自己的潜在性。因此，个体在通过行动。。
把自身变成现实以前，不可能知道它是什么。——但这样一。。
来，似乎个体在行动以前不能规定它的行动目的，但是同时，既然它是意识，它又必须在行动未发生以前就已经有这个行为摆在自己面前，当作完全是它自己的行为，或者说，当作。。。。。。。
它自己的目的。因此，要开始去行动的个体，好象处于一个。。
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２１３丙（甲）
、理性
圆圈之中，在这个圆圈中，每一个环节都已假定别的环节为前提，因而好象不可能找到起点；因为，它的目的必然即是它的原始本质，它只能从行为里认识出它的原始本质，但是。。。。
它为了要行动，又必须先有目的。但唯其如此，它又必须立。。。。。
即开始，而不管情况如何，不考虑什么是起点、中点①。、终点，直接进入行动；因为它的本质和自在存在着的本性乃是起点、。。。。。。
中点、终点一切归一。作为起点，这个自在存在着的本性已经现存于行动的环境里了；而个体对某种事物所发生的兴趣，。。
也已经是该时该地应否和如何行动的问题的现成答案。因为看起来好象是一个外在现实的那种东西，本来就是它的原始本性，只不过具有一个存在的假象罢了；这种假象，本是包。。。
含在自行分裂的行动这一概念里的，但它却在个体在原始本性中所感到的兴趣里把自身表示为个体自己。——同样，如。。。。。
何表示自己或用什么手段表示自己，也是本身自在就规定了。。。
的。
才能，就其为内在的手段或从目的到现实的过渡来说，也。。。。。。。。。
同样不是别的，只是规定了的原始的个体性。但现实的手段。。。
和真实的过渡，却是才能与现存于兴趣中的事物本性的统一体；在手段里，才能被认为属于行动的一面，本性被认为属于内容的一面，两者都是渗透着存在与行动的个体性本身。
因此，最初出现的是外在的环境，环境是外在于个体的，但潜。。。。。
在地却是个体的原始本性；其次出现的是兴趣，兴趣把环境。。。
恰恰当作属于它自己的东西或当作目的；最后则是这两个对。。。。。。。。。。。。
立面在手段中的结合和扬弃。这个结合本身还是发生在意识。。
①中点（Ｍｉｔｅｌ）兼有中点和手段双重意义。——译者
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（ａ）精神动物的王国和欺骗，或事情自身３１３
以内的，刚才考察的那个全体还是一个对立的一个方面。还有待于消除的这个对立的假象，现在通过过渡自身或手段于。。。。
是得到了扬弃；因为手段是内在与外在的统一，是规定性。。
（规定性是手段自己的内在手段，亦即才能）的反面；手段于。。。。
是扬弃这个规定性，并将其自身，即将这个行动与存在的统一体同样地建立为外在的东西，成为现实了的个体性，即是。。。。。
说，这个个体性被建立为为个体性自身的一种存在物。
这样，。。。。。。。。。
这整个的行动，无论作为环境，或作为目的，或作为手段，或。。
作为所完成的作品或事业，始终没超出它自身以外。。。。。
不过，随同着事业或作品，似乎就出现了原始本性的差别。作品正如它所表示着的原始的本性一样，是一种特定的。。。
东西，因为它被行动解放出来，并成为存在着的现实，而否。。。。。。。。
定性，作为一种质，便包含在作品里面。但意识把自身规定成一种与作品相对立的东西，它所具有的规定性是否定性一。
般，是行动。因此，意识乃是与作品的规定性相对立的普遍；。
它于是能将一个作品与另外的作品进行比较并从而认识到诸。。。。
个体性自身是不同的个体性；比如，它能理解到在其作品中。。。
涉及的范围比较广大的个体是比较坚强的意志力，或比较丰富的本性，即是说，这种本性，其原始规定性所受的局限比较小；而相反，它理解到另外一个个体是一个比较软弱比较贫乏的本性等等。
与大小〔分量〕所表示的这种非本质的差别相反，好坏。。。。
应该会表示出一种绝对的差别来；但绝对差别在这里并不发生。不论采取那一方式去行动，行动总同样是一个行动，总同样是一个个体性的自身呈现和自身表示，因此，总是好的；
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４１３丙（甲）
、理性
而且真正说来，也许根本就不能说什么是“坏”。可以叫做坏作品的东西，乃是那将其自身实现于这个作品中的一个特定的本性的个别的生命；它只是由于比较的思想才被败坏为一个坏的作品，而比较的思想是一种空洞的东西，因为它撇过作品本质（这是个体性的一种自身表示）
，而另外去寻求谁也不知其为何物的别的东西。——比较对照的思想，只能产生出前面谈过的那种差别来；而那种差别，作为大小或数量�