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其次，佛说‘虚妄’，不是说不好。譬如定中所见的诸佛色相、光明，都是好的瑞相，您做的功德好事，也都是好的，可是佛说这一切相皆是虚妄，为什么这样讲呢？因为这一切相都是一直在变，如果一直在变，刹那生灭，那么究竟那一刹那的相是真实的呢？
又譬如此刻有这许多人在此地，我敢担保每个人看出来的沈家桢都不同，那么究竟那一位看到的是真的沈某呢？
所以佛在结束《金刚经》的时候，说了四句偈：
一切有为法如梦幻泡影
如露亦如电应作如是观
前三句即是‘凡所有相，皆是虚妄’的引申，用六种譬喻来引证。后一句是教我们日常修持的方法，就是对一切感受觉受，都要看透它表面的虚妄，而后它本具的体性，自会显现。应作如是观。愿各位多自珍重，谢谢各位。
（二十五）可以身相见如来不（二）
铲除及建立
各位，我们人类因为将世上所有的一切，几乎都认为是实有的，而且希望凡是自己所喜爱的都能永久存在，所以产生许多妄想，引起许多苦痛，因因果果，无有了期，佛说‘凡所有相，皆是虚妄’，即是要破除我们这种错觉，要我们认清楚这世上的一切一切，都是瞬刻刹那在变，并没有真的存在，不要执以为实，因而受它的种种影响，也即是佛经中所说的‘不要被它所转’。所以‘凡所有相，皆是虚妄’是‘铲除’。下面两句‘若见诸相非相，则见如来’，则是‘建立’，指出一条正确的途径。
没有前面的‘铲除’，就不可能有后面的‘建立’。不懂得‘建立’而只是一味的‘铲除’，容易走上‘断灭相’、‘顽空’的歧途，也不能圆满解脱。所以‘铲除’与‘建立’必须并重。这四句偈，顶好不要断章取义。
‘若见诸相非相’即是‘凡所有相，皆是虚妄’的肯定与体验。换句话说，倘一个人能对他在日常生活中所感受到一切，包括他自己的肉体、思想（这些都叫做‘相’），都能肯定地认识体会到，皆是瞬刻刹那在变，皆是虚妄不实。正好比人在临死的一刹那方才明白，所有的权威、财富、夫妻子女、情爱仇恨，有那一样能抓得住，带得走呢？有那一样是实有的呢？因此，能觉悟到这种种相都是‘非相’。
肉眼、科学眼、智慧眼
现在，我想请各位做一个实验，希望各位尽量答覆我的问题。
这个实验是请您想像站在一座高山的顶上，面向晴朗的太空──什么都没有的晴朗的天空。
这个实验的第一阶段是请您凭您的想像，列举出您的肉眼所能看到的任何东西。
有一位说：‘我所看到的是青色的天。’不错；有的说：‘白云点点。’很好；有的说：‘我看见一只鸟飞过。’很好；‘我看见不但白云，还有乌云。’‘我看见浅红色的云。’有一位住过Ｈａｗａｉｉ的朋友说：‘我还看过五彩的虹。’有福报！‘我看一群秋雁南飞。’有意思！‘我看见闪电、下雨’、‘飞机’、‘气球’还有很多。
很不错。现在让我们做实验的第二阶段，请各位用现代人的科学眼再想像您看到些什么？下面是许多的答案：
我看到‘空气’、‘氧气’、‘炭酸气’、‘水蒸气’、‘无线电波’、‘ＴＶ电波’、‘音波’、‘超音波’、‘各种不同周率的光波’、‘紫外光线’、‘红内线、’‘放射线’、还有‘微生虫’，还有数不清的‘星球’、‘星云’。有的说：‘还有肉眼看不到的人造卫星’。这广大的虚空中的东西，简直是说不尽！
很不错！很不错！现在再请各位用您们的智慧眼来观察，可发现些什么？
好久没有人答覆，好像并不容易。忽然有一位说：‘我看见佛菩萨！’又有人说：‘天龙八部。’又有一位女同修低声地说：‘我看见新近去世的女儿！’又有人说：‘我看见观世音菩萨及五年前去朝拜的普陀山。’
很好，各位！现在让我问您们一个问题，您们讲了这许多，为什么没有人说看见虚空呢？为什么没有人说看见‘能’Ｅｎｅｒｇｙ呢？
各位，不论您看的是肉眼、科学眼、或是智慧眼，您都尽力在想像一个对象，观想一个什么东西，是不是？
各位，这个对象即是‘相’；您说‘我看见’，您即著了相，并没有‘见诸相非相’。
有一位说：‘我看见虚空了，这里都是虚空。’有一位则大声说：‘我明白了！不论用肉眼、科学眼、或智慧眼，我所看到的都是能！’
很抱歉，这两位同修，也还是没有‘见诸相非相！’经过这个实验，我希望各位已经可以明白，凡是有能看（有我相），所看（有对象，即人相，众生相），能听，所听等的都是著相，甚至看到空，看到能，也都是著相，都不是‘见诸相非相’。
以上全是‘铲除’，要扫除我们的错觉及多世来的不正确的习气。
下面是‘建立’，先从什么是‘如来’讲起。
如来的意义
‘如来’在佛经中，有多种的意义。基本的观念是‘本性’。广泛的讲是一切万法的本性，叫如来。如果对佛讲，即是性德，所以佛被尊称为‘如来’。
照字面解释，‘如’是说明万法的本性，原是空寂、不动、无生灭、无来去；而‘来’是在人脑筋中，从这不动的本性中显现出来的不可计数的相，不可计数的法。这无量无数的相及法都瞬刻不停的在变，造成在人心目中的宇宙万法，以及喜怒哀乐。所以简单的说，如来即是本性，‘如’是体，‘来’是用。如果对佛来讲，即是佛的法身。因为这个道理是真理，所以如来也可以解释为真理的代名词。
证入空性
《金刚经》中佛说：‘若见诸相非相，则见如来。’换句话说，倘一个人能不受世上种种的相（包括他自己的思想情绪）的干扰及影响，不被这种种相所转，佛说‘则见如来’。
这里我想特别强调一点！各位，这句‘则见如来’，千万不要解释为：‘那末，这个人就看见万福庄严的如来佛了。’为什么我这样说呢？因为如果这个人还有‘万福庄严’的觉受，还看见有佛的形相，就表示他有‘能看’、‘所看’，各位大概还记得我上面所讲的，这个人如果有‘能看’、‘所看’，就没有体悟到‘诸相非相’，还没有认识‘凡所有相，皆是虚妄’，又如何能‘则见如来’呢？
各位，‘见诸相非相’并不是说没有相，而是说您用肉眼、科学眼、智慧眼或其他的眼所见到的相，都是虚妄不实，不要被它所转。譬如说，有一位不懂得游水的人，他从纽约搭船去伦敦看他正在热恋中的女友，他对这位女友，已经到了梦寐求之，神魂颠倒的状况。这天，当太阳将在大西洋海平线上下去的时候，他在船上忽然看见水中他的女友，正满脸笑容的在向他招手，他什么都不想的赶紧追踪下去，各位，这个人如果不淹死，那才怪哩！
各位，‘则见如来’，也不是说您看见如来，而是说：您如见诸相非相时，这如如不动的本性即整体显现，所以这里的‘见’，应念作‘现’，是显现的‘现’。那时候已没有任何相对的观念，因为一切都是本性所显的如幻景象，尽管有肉体，而没有我的观念，尽管有众生，而没有人的观念；连时间空间的观念也不再存在。用佛法中的另一种术语来表达，即是‘证入空性’。
中国唐朝时代的惠能大师（禅宗尊为六祖，著有《六祖坛经》）在听五祖讲《金刚经》‘应无所住而生其心’时，大澈大悟，知道一切万法，不离自性，就对五祖说：
何期自性本自清净
何期自性本不生灭
何期自性本自具足
何期自性本无动摇
何期自性能生万法
这几句偈即是叙明本性（即自性）和宇宙间一切现象中的关系，而‘何期自性能生万法’，即是‘则见如来’。
此法无实无虚
佛在《金刚经》中说：‘如来所得法，此法无实无虚’。这句里的‘如来’是佛陀自称，意思说，我从性德中悟证，所有宇宙间的一切，都是无实无虚。
因为宇宙间的一切都瞬刻在变，所以‘无实’；
因为宇宙间的一切都是本性的显现，都是本性，所以‘无虚’。
因为‘无实’，所以不要执著它，而生起妄想；
因为‘无虚’，所以因果不昧，千万不要忽略。
因为‘无实’，所以要将世上的一切看淡，不要被它所转；
因为‘无虚’，所以要求好报，必须要种好因。不论升天成佛，如是因，如是果，纤毫不爽。
各位，这是‘建立’，是佛陀所指出的一条正确途径。
如果明白了‘无实、无虚’，各位就不难解答佛对须菩提的问题：‘可以身相见如来不？’或者你们所天天看到的我的身相，是不是就是法身如来？
因为‘无实’，这个瞬刻在变的身相是虚妄的，不能说即是遍一切处，不生不灭的法身如来。所以答案应该是不可。
因为‘无虚’，这‘身相’即是法身如来（本性）的显现，即是法身如来。所以答案应是可以。
也因此江味农居士在他的《金刚经讲义》中，认为这句须菩提的答语，应该读成：‘不（读弗）也，世尊！不可；以身相得（著重‘得’字）见如来。’‘不可’是要铲除一般人（包括当时听法的大比丘们）的执著佛相的习气，而‘以身相得见如来’则是建立自性生万法，万法即是自性（本性，如来）的真理。江居士自有他独�