按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
钪幸颜剂思蟮谋戎兀衷谝幌伦尤サ簦扔诮魃弦恢κ置⒌闹σ墩抖稀６壹改昀丛凇摇稚嫌霉Γ摇姆段В裙闱以樱腥绱笫鞯呐谈庋挠霉η∪缱哪灸褡哪荆厥笠ЦＫ裕凇摇稚舷鹿Ψ颍投俟Γ谋涑雒南捌词乱锥Ρ丁�
一般人的习气很多，而且自己不难觉察，也容易体会得出在滋长自己的‘我见’‘我相’。照我个人的经验，我列举若干，以供各位参考：自慢、自大、自赞、好胜、好吃、好赌、好色都是习气；好和人争论，欢喜批评人，欢喜受人恭维，不愿接受别人的批评，好发脾气也都是习气；有嗜好、有怪僻、吸烟、喝酒、吸毒，更是明显的习气；好管闲事，拨弄是非，更是易造口业及伤阴德的习气。这些习气，都是我们这棵‘我见’‘我相’的大树上茂盛的枝叶，这些习气经常的以日光空气滋养这棵所谓‘我’的大树，而这棵大树正是我们生死轮回一切苦痛的根源。
相信各位现在已经可以明白，为什么丁太太能迅速的减轻烦恼？而我这啄木鸟、地鼠式的想破除我相，虽然已经下了不少功夫，还远不及她？
现在我们回过头来再研究《金刚经》中佛说的‘凡所有相，皆是虚妄。’上面我已经提到，‘凡所有相，皆是虚妄’逐渐在心中占了重要地位，可是好多年来，我总觉得这个观念对人类没有好处。我的疑问是：如果大家都觉得世界上的一切都是虚妄不真，没有永久性的存在和价值，那么人为什么要努力、要奋斗、要争取上进呢？不但生活变成了没有意义，而且人类也不会有进步。
在一九八九年大约念了一年的《金刚经》后，有一天，在念《金刚经》的开始时，忽然心里提出一个问题。《金刚经》在开始时：‘一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。’我忽然自己问自己，佛陀不是已澈底明白了之后，还是和常人一样过著衣持钵、入城乞食的生活？而且每天不辞辛劳，尽心尽力，教导这许多弟子呢？四十九年可不是一个短的时间！佛为什么在大澈大悟之后，仍过著和平常人一样的生活，而且积极不懈的说法度生？
各位，我曾对各位讲，我在过去的四年中因每天诵念及研究《金刚经》，我自己认为有四次的突破。同时我承认这几次的突破，大都是理论上、知见上的深入，至于如何方能应用在日常生活中，和日常生活相契合，则尚待继续努力。那天读《金刚经》，自己提出为什么佛在大澈大悟后仍过著和常人一样的生活的问题，是我第二次的突破。
真如本性的显现
那天，我突然发现，我的问题不在‘凡所有相，皆是虚妄’，我的问题是没有将接下去佛说的两句‘若见诸相非相，则见如来’连起来一同思维或观想。因此，我一直将重心放在‘虚妄’、‘不真实’、空无所有的‘空’上，这种消极的心理状态，和我现实生活中的积极个性发生了矛盾冲突。
这次的突破，不但明白必须将此四句连在一起，不能断章取义，而且在理论上统一了‘虚妄’和‘真实’的矛盾。
为使各位更容易明白我的思路，我想先讲一讲我对了解‘则见如来’的意义的过程，这是一个重要关键。而后谈一谈这次突破前与突破后思想上的区别。
各位，要真真得到佛法的受用，一定要您自己亲身体悟，所以闻了要思，思了要修，我今天贡献给各位的，只能说是一个引子。
我在年轻的时候，常听人讲，如来即是佛，是佛的一种名号。所以初读《金刚经》的时候，我把‘则见如来’解释成‘就看见佛了’。后来看大德们的注解及懂得一些梵文之后，方才晓得这种解释并不确当。
‘如来’是印度梵文Ｔａｔｈａｇａｔａ的中文译名。Ｔａｔｈａ是清净不动的本性。中国古代的译经大德找不出一个中国字可以完全和Ｔａｔｈａ的意义相同，很善巧的选用了一个‘如’字，所以这清净不动本性也叫真如。Ａｇａｔａ是来去的来。所以，‘如来’的意义是说佛从清净不动的真如本性中所显现出来的一切功德，将这名词用来代表佛的性德，所以也可以用这个名词来称呼佛。
这样一来，意义就完全不同了。‘则见如来’并不是用肉眼看见佛，而是显现清净不动的真如本性。所以，这个‘则见如来’的‘见’字，读作‘现’，其意义也是显现的现。
什么叫做清净不动呢？《心经》中的‘不生不灭，不垢不净，不增不减’，即是清净不动的描写。换句话说，在清净不动的本性中，没有相对比较或对待的观念。
因此，‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来’是说：我们在日常生活中所感觉到的一切相对比较的物质和观念，都是虚妄的；但如果我们了悟了这一切都是虚妄，不加执著，我们的清净不动的真如本性，即时显现；这清净不动的本性是不生不灭、不来不去、恒久长在的，如果用人的言语来表达，它是真实的。所以，这四句要一气呵成。
有了理论上的建立，各位就不难看出我在突破前和突破后的区别。
虚妄、真实都是假名
简单的讲，在突破前我心中是充满著虚妄和真实的矛盾，突破后，是虚妄与真实的统一。
在突破前，虚妄和真实是对立的。是虚妄即非真实，是真实即非虚妄。在突破后，了解‘虚妄’‘真实’都是人定的名词。虚妄即是真实，因为万法（虚妄）都是本性（真实）的显现；真实即是虚妄，因为自性（真实）能生万法（虚妄）。
在突破前，以‘我’为中心，以‘希望’为心的形态。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我的心就希望这些都是虚妄；如果我得意，我满意，我欢喜这些，我的心就产生贪恋，而希望这些都是真实。
在突破后，仍以‘我’为中心。如果我生病，我有不如意事，我不欢喜这些，我明白这些都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，所以都是真实的，我一切承当。在佛法的术语中，就叫忍辱。如果我得意、我满意，我欢喜这些，我明白这一切也都是我清净不动的本性中显现出来的因因果果，它们是不真实的，虚妄的，我不再贪恋。在佛法的术语中，就叫持戒。
我不再烦心这是虚妄呢？还是真实呢？我只依照佛在《金刚经》中所说的‘如所教住’。住什么‘所教’呢？‘应无所住行于布施’。‘应无所住’在佛法的术语中，就是智慧或般若，‘行于布施’即是修福。
各位，我这第二次的突破，还只能说是在理论上的深入，如何在日常生活中应用自如？还在尝试中，自知所差尚远，也不及前半篇向各位介绍的转变习气来得切实可行。总之，我和各位一样，虽都已经上了渡生死大海的船，但还在学习如何划船，还在摸索方向。几次的突破，只能说方向正确了一些，划船的技术纯熟了一些，但尚待努力精进，还希望各位多多给我指导启发。
最后，希望各位此次参加夏令营，能法喜充满，身体健康，并将学习的心得，尽量介绍给其他有情，愿大家同证菩提！谢谢各位。
一九九二年七月四日讲于纽约庄严寺夏令营
（二十七）在家人如何修行的商讨
我从前做船生意，对船很有缘分，因此对《金刚经》中佛说的‘如筏喻者’，特别感到有兴趣，今天想先以‘如筏喻者’作为引子。
如筏喻者
‘如筏喻者’是以划船渡大海为譬喻。筏或者船是譬喻佛法，渡大海是譬喻从轮回生死到解脱成佛的过程。轮回生死譬喻此岸，解脱成佛乃称彼岸，此大海茫茫，非有船不得渡。
在座的各位，都和佛法有缘，因此可以说都已经是上了船的人。上了船的人应该说已有希望到彼岸，可是世上也有很多人上了船之后，又改变主意，跳回此岸。有的船老是在此岸港口不离开，有的船虽已划到海中，但不知划向何方，有的船则老是在兜圈子。我很盼望大家不但已上了船，而且知道彼岸的方向，正在朝这个方向一直划去。
世上已上船的人，如果已经剃度出家的，我们称之为出家人；如果并未剃度出家的，我们称之为在家人。因此，我今天这个题目中的在家人，并不是指世上所有未剃度出家的人，而是指已有缘接触佛法、已有缘找到一条船、已有缘上了船、已有缘握桨在手、已有缘在划船、或者已有缘认清方向，正在朝这个方向划船前进的这些在家人，正好比如各位。应该如何修行最是有效？如何修行最不浪费时间？是我想和各位讨论的题目。
我十六岁有缘接触佛法，可以说上了一条小船，六十几年中划划停停，有时候兜圈子，甚至于倒退。近年来，虽然自己觉得好像比较能用得上劲，方向也似乎看准了些，但究竟已离此岸多远，实在不敢讲；会不会又划回此岸，也不敢讲。所可说的，我是一个十足的在家人，从来没有出过家，凡在家人所有的妻子、子女、贪嗔痴疑慢我都有。虽然现在已逐渐减少，譬如说妻子已先走了，嗔也比从前减少，六十余年中多少有一些领会，有一些在酸甜苦辣中提炼出来的经验，深深感觉到修行的不容易，而在家人修行似乎障碍更多。今天之所以选这个题目，也是因为觉得在家人修行实在不易，觉得我这多年中得到的一点经验，应该贡献出来，以供各位同修作参考或是借镜。抛砖引玉。还希望各位不吝指教。
修行这个名词，原有广义狭义之分。今天这个题目是专指在家人的修行，所以是广义的包括了修人天福报的十善�