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王夫之认为，教育的社会作用在于清除险恶之人，培养大批“仁育义植
之士”，这些人能“救人道于乱世”，通过他们可以“固其族而无忧”，因
而把教育作为强国的“财、兵、智”三纲领之一。
从其人性论出发，王夫之阐述了“性与习成”的教育个体作用论。他认
为，人性这种发展潜能是“屡移而异”的，“未成可成，已成可革”，人性
随着生活和学习的变化而变化，即“习成而性与成”。教育即是一个习性的
过程。人人都具有先天之性，但这是天然素质，只是人皆具有的受教育的基
础，如何把这种潜在的认识能力转化为现实，使其得到增强和发展呢？他认
为，是环境影响和教育的结果。他反对知识、才能和道德观念的先验论观点，
认为这些都是后天形成的。“学为成人之道”，通过学习、教育才能“立教
者增于有生之后”，培养人们的知识技能和形成思想品德。但教育必须顺乎
其性，即依据一定规律。教育还可以革除人发展中可能形成的恶习。他还重
视作为广义教育的后天环境的影响，认为人的发展是先天遗传、环境和教育
共同影响的结果，所以教育者应该充分利用、改造和优化环境。人不是环境
①
和教育的被动产物，人具有主观能动性，所谓“教在我，而自得在彼”，说
明学生具有主观能动性，并且教师要重视发挥学生的主观能动性。
王夫之的理欲统一道德教育观是与他的“理欲自然”人性论联系在一起
的，和理学家对立理欲关系、扼杀人性的“存天理，灭人欲”的道德教育信
条相对立。他主张“天理”寓于“人性”之中，二者统一，并不矛盾。即所
② ③
谓“有欲斯有理”，“终不离欲而别有理”，欲是理存在的前提和基础。
④
既然“理与欲皆自然而非人为”，也就没有必要人为地去禁欲、绝欲、压制
人性。相反，教育要尊重人性发展，满足人们正当的欲望，要提倡推己及人，
适当节欲而反对无条件地灭欲。这种理欲统一的道德观反映了人性的初步觉
醒，在当时具有极大的启蒙作用，对今天的道德教育仍有一定启发和借鉴作
用。
（4）教学思想
①知行并进论与学思相资论。在知行关系问题上，王夫之既不同于程朱
① 《礼记章句》卷五。
① 《四书训义》卷十一。
② 《周易外传》。
③ 《读四书大全说》卷八。
④ 《张子正蒙注·诚明篇》。
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学派的知先行后说，也不同于王守仁的知行合一说。他认为，前者错误地割
裂了知行的统一，而后者混淆了知行的区别。他主张行先知后，知行并进，
① ②
说：“行可兼知而知不可兼行”。又说：“知行相资认为用”。他这样解
释知行关系：任何道理都离不开事物而单独存在，只有在充分了解事物的基
础上才能获得知识；行又是检验知的标准，只有通过实践行为的检验，才能
证明所获知识是否可靠。“知行并进，行先知后”说是教育理论上一个重大
突破。一方面他肯定知源于行，行可以检验知，知以行为目的，从而否定了
传统教育中脱离实践、死读书、学习空疏废用的学风；另一方面强调知行虽
③
相互为用，但不能混淆，“则于其互用，益知其必分矣”，既反对了单凭直
觉顿悟，又反对了离开理论指导的实践。
王夫之发展了孔子以来教育家关于学思关系的正确思想，认为学与思是
相互结合、相互依赖、相互促进的。他说：“致知之途有二，曰学，曰思。
学则不恃己之聪明，而一唯先觉之相效。思则不徇古人之陈迹，而任吾警悟
之灵……学非有碍于思，而学愈博则思愈博；思正有功于学，而思之困则学
④ ⑤
必勤” ，还说：“乃二者不可偏废，必相资以为功”，教学必须做到两者
统一，相辅相资才能共同发展。学要虚心，学以长知；思则不墨守陈规，发
挥能动性，进行独立思考。王夫之并没有抹煞二者的区别，而认为在不同阶
段学思各有其功效：在“格物”阶段，以学问为主，思辩辅之；在“致知”
阶段，以思辩为主，而学问为辅之。学习的最高境界是把感性知识转化为理
性知识，这是一个思维活动过程，必须有艰苦的思维活动。
②教学原则和方法。第一立志
王夫之认为，人生必须有一个坚定不移的志向，为学者首先要立志，“志
立则学思从之，故才日益而聪明盛，成乎富有；志立笃，则气从其志，以不
①
倦而日新” 。志向确立，学习才有明确的方向，并沿着目标克服困难前进。
又说：“志者，事所自立而不可易者也，”立志务必专一，“志于彼又志于
②
此” ，简直等于无志。
立志向有差别，君子要“志于仁”。教师负有帮助学生立志的任务，“善
教人者，示以至善以亟正其志”。
第二自勉自得，发挥主观能动性
王夫之主张教师严格要求学生，学生更应高标准要求自己，说：“学者
③
不自勉，而欲教者之俯从，终其身于不知不能而已矣。” 自勉是学有成就的
关键，如果学不自勉，苟且度日，那么一辈子也只能陷入不知不能的境地。
与自勉相结合的是“本心乐为”，教学要注意激发学生的学习兴趣，引导学
生达到“本心乐为”的境界而后学习才能努力前进，卓有成效。
他还主张自得，即学习积极性原则。他说：“有自修之心则来学，而因
① 《尚书引义》。
② 《礼记章句》。
③ 《礼记章句》。
④ 《四书训义》卷六
⑤ 《四书训义》卷六。
① 《张子正蒙注》卷五。
② 《俟解》。
③ 《四书训义》卷二十五。
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④
以教之。若未能有自修之志而强往教之，则虽教无益。”学生的心理有了学
习准备和努力钻研精神，加上教师启发式教学，也就是说师生两方面都发挥
积极性，“教在我而自得在彼”，才能取得好效果。
第三循序渐进
王夫之认为，“物皆有序”，同样，教学也有其序。教师掌握了教学中
①
的序，按规律教授学生，则达到“因其序则皆使之易”的效果。循序渐进的
教学可使学生容易接受所教学内容，并抓住精义所在；学生在掌握最基本的
知识基础上，“则相因以渐达”，获得广博的知识道理。循序渐进也是对学
②
生的要求，“君子之道……故和小者渐大也，积微者渐著也”。学习要由低
到高，由近而远，这与荀子的“积”有相同之处。
与“有序”相联系的是“不息”。他说：“时者，有序不息之谓，恒守
③
也。” 不息即指学要持之以恒，无间断中止。
他还在肯定子夏关于循序渐进教学法基础上，提出了他的五步教学：教
学粗小的事——教学粗小的理——教学粗大的事——教学粗大的理——综合
统一大小粗细的理。该教学法有事有理，有分有合，先后贯通，是关于循序
渐进方法较完备的认识。
第四因材施教
他认为，学生是有个性的，存在“刚柔敏钝之异”。教师应该了解自己
的教育对象，善于因材施教。“夫智仁各成其德，则其情殊也，其体异也，
其效分也……，故教者顺其性之所以近以深造之，各如其量而可矣。怎样才
能“各如其量”地教呢？他认为，首先要了解学生特点和水平，更要“深知
其心”，深入其内心世界；其次根据学生的接受能力和基础以至主观努力的
④
程度，“顺其所易，矫其所难……从人者异耳”；要有针对性地施教，使学
生在原有水平上获得发展。他认为，贯彻了因材施教原则，教学就可取得好
效果，他总结自己经验说：“未尝无有以诲之也”。
（5）论教师
王夫之的教师观也是其教育思想的重要组成部分。他说：“师弟子者以
①
道相交而为人