按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
纭短煅菅С踝娲锒闹导捌浯浴贰ⅰ督鄹锩唑〉轮怠贰ⅰ独掷饕逭咧┒繁咔咧怠贰⑹牢拿鞒踝娑蠹抑怠贰ⅰ堵厶┪餮跛枷氡淝ㄖ笫啤返鹊取Ｕ庋泄澄幕耆煌募壑当曜肌⒙桌砉勰睢⑺嘉绞胶托形娣叮靡越樯芄矗诔て卩笥诜饨ㄎ幕勰畹闹泄督缰校鹆苏窳Ⅰ淖饔谩Ａ浩舫奈恼拢票挤牛星榉岣唬闹什⒚奔幸再涤铩⒃嫌锛巴夤锓ǎㄋ滓锥爬派峡凇Ｊ莱啤耙员ゴ星橹剩戳骼┐镏模笱笸蜓裕潘坠采汀６潦痹蛏慊晖＃辆够蚺⒊骞冢蛉壤崾健！雹佟⊥细聪啾龋旱奈鞣窖踉煲柙恫患把希淙谎弦朊压⑿校墒堑笔痹谄裘伤枷敕矫妫旱挠跋烊丛冻希蚓驮谘系囊胛墓诠叛牛枭钅讯恋娜瞬欢唷６伊悍⒈砻袼怠肥保そ难邓镏猩降娜裰饕迳形疵媸馈Ａ浩舫愿裣拭鳎挥诮。黾幔矫嫔豕悖淙凰枷牍鄣愀丛佣啾洌芄泊Γ欢对ú皇倏迫槭降娜宋铩Ｋ木哂心ЯΦ奈恼掠跋炝思复斗肿樱谥泄裘稍硕飞嫌胁豢赡ッ鸬墓ā４又熘葱拧⒘亲拥胶省⒔西耄映露佬愕轿庥裾隆⒘植勇逞傅焦簟⒆掼悍埽加泄夥矫娴幕匾洹！ 缎旅翊员ā氛飧隹砻鳎浩舫笔钡闹行乃枷耄且越畚砺刍〉乃健靶旅袼怠薄Ｋ谩缎旅袼怠氛飧鲎芴饽浚凇洞员ā飞狭⒈砹�20篇论文｛1｝。这些论文反复阐述这样的论点：中国国民缺乏公德、私德、国家、权利和义务思想，多“奴性”而少“独立”，可谓“民智低下”，“智慧不开”。认为只有有了新的国民，才可能有新的国家，新的政治。“欲维新我国，当先维新我民”，“苟有新民，何患无新制度，无新政府，无新国家”。为什么呢？因为“国民之文明程度高者，虽偶有暴君污吏，虔刘一时，而其民力自能补救之而整顿之”。所以，“民德、民智、民力、实为政治、学术、技艺之大原”，“欲救今日之中国，莫急于以新学说变其思想”。基于这样一种认识，梁启超不遗余力地进行启蒙宣传。他的这些文章，一时产生了很大的影响。不管作者有着怎样的主观愿望，他的这些文章却为最终推翻清王朝，起到了部分的舆论动员和理论准备作用。
第二部分：从《纲鉴易知录》到第一篇史论《新民丛报》和梁启超的影响（2）
《新民丛报》于1907年冬季停刊。毛泽东在1910年下半年读到的，已经是几年前的旧杂志了。但是对于一个来自闭塞山村的少年来说，其中的一系列主张却是见所未见、闻所未闻的，自然更启发毛从全新的角度来思考中国，思考人生。如他自己说的，对这些文章，他是“读了又读，直到可以背出来”。他从这里受到的影响，一直持续了相当长的时间。后来他组织“新民学会”，“以革新学术，砥砺品行，改良人心风俗为宗旨”，还可以看出梁启超“新民说”的明显影响。这种新文体也影响到他的文章风格。甚至在《毛泽东选集》里，也不难遇到梁启超式的句法。 还可以举一个较重要的例证，来说明梁启超思想影响之深。康有为和梁启超都是害怕法国大革命那种“流血的革命”的。怎样才能促成中国的进步昵？《新民说·论进步》中说：“方法有二：一曰无血之破坏，二曰有血之破坏。……中国如能为无血之破坏乎？吾馨香而祝之。中国如不能不为有血之破坏乎？吾衰而哀之。”他说的“无血之破坏”，就是指用和平的手段除旧布新；所谓“有血之破坏”，就是指用流血的暴力手段做到这一点。梁启超表示他不能预测历史将选用什么手段，他当然是馨香祷祝不要有流血牺牲的，要不然他会觉得悲哀。但是对于中国不论通过怎样的途径必将进步这一点，他倒是毫不怀疑并力促其成的。看来梁的这个意见，给了毛泽东很深的印象，以致他在五四运动时还有所反映。《湘江评论》“创刊宣言”中说：“我们的见解，在对人的方面，主张群众联合，向强权者为持续的‘忠告运动’。实行‘呼声革命——面包的呼声，自由的呼声，平等的呼声——‘无血革命’。不至引起大扰乱，行那没效果的‘炸弹革命’、‘有血革命’。”这里说的“无血革命”、“有血革命”，显然是从梁启超说的“无血之破坏”、“有血之破坏”而来，只是当时毛泽东倾向和平的“无血的”态度，较之梁启超是更加鲜明更加强烈罢了。
现在韶山纪念馆里，保存了一本当年毛泽东读过的《新民丛报》（第四号）。其中刊载了梁启超《新民说》第六节“论国家思想”，文中解说了“国家”和“朝廷”两个概念的差异。梁启超说：“国家如一公司，朝廷则公司之事务所；而握朝廷之权者，则事务所之总办也。国家如一村市，朝廷则村市之会馆；而握朝廷之权者，则会馆之值理也。……两者性质不同，而其大小轻重自不可相越。故法王路易十四‘朕即国家也’一语，至今以为大逆不道，欧美五尺童子闻之莫不唾骂焉。……夫国之不可以无朝廷，固也，故常推爱国之心以爱及朝廷，是亦爱人及屋爱屋及乌之意云尔。若夫以乌为屋也，以屋为人也，以爱屋爱乌为即爱人也，浸假爱乌而忘其屋，爱屋而忘其人也，欲不为之病狂，不可得也。固有国家思想者，亦爱朝廷。而爱朝廷者未必皆有国家思想。朝廷由正式成立者，则朝廷为国家之代表，爱朝廷即所以爱国家也。朝廷不以正式而成立者，则朝廷为国家之蟊贼，正朝廷乃所以爱国家也。” 在梁启超这段文字的旁边，毛泽东批了一段话，发挥了梁启超的意思。批语说：“正式而成立者，立宪之国家也。宪法为人民所制定，君主为人民所推戴。不以正式而成立者，专制之国家也，法令由君主所制定，君主非人民所心悦诚服者。前者，如现今之英日诸国；后者，如中国数千年来盗窃得国之列朝也。” 尽管总的思想没有越出梁启超原文的范围，但是一个十六七岁的农村少年，能够如此理解和接受这些思想，总是难能可贵的。这是我们现在见到的毛泽东对政治、对历史见解的最早文字记录。即使不说是他的史识，总不能不承认他的领悟力是过人的，而且还有所发挥。梁启超用了“正式成立”一语，用现在的语汇来表达，大概应该说“具有合法性”吧。少年毛泽东作出了解释，只有立宪国家，宪法由人民制定的国家，才是具有合法性的。他认为数千年来中国的封建君主制度，只不过是“盗窃得国”，都是不具备合法性的。由此可见，毛泽东在读《新民丛报》的时候，就在思考着中国的过去、现在和未来，这是一种十分可贵的读书态度。后来他投身于改造中国与世界的斗争，也就不是偶然的了。 梁启超这里把“国家”和“朝廷”（政府）分开来观察的思想，后来毛泽东也作过类似的表述。例如1939年在延安，在纪念五四运动20周年的讲演中，就说了“五四运动正是做了反对卖国政府的工作，所以它是革命的运动。”
第二部分：从《纲鉴易知录》到第一篇史论《新民丛报》和梁启超的影响（3）
东山高小并不能满足毛泽东求得更多知识的渴望。正是辛亥革命前夕，他于1911年春来到长沙，这一步对他辉煌的一生起着决定性的作用。 到长沙后，他进入湘乡驻省中学。长沙是当时革命党活动的一个基地，在这里他第一次读到革命派的著名报刊《民立报》，这才知道有个同盟会。由湖南人黄兴领导的广州黄花岗起义，七十二烈士殉难的消息传来后，他非常激动，以致写了一篇文章贴在学校墙壁上。他自己回忆说：“这是我第一次公开发表政见，可是这个政见却有些糊涂。我还没有放弃我对康有为、梁启超的钦佩。我并不清楚孙中山和他们的区别。所以我在文章里鼓吹必须把孙中山从日本召回，担任新政府的总统，由康有为任国务总理，梁启超任外交部长。” 在以后进入省立高等中学的半年，以及在第一师范的五年半的学习中，他并没有完全忘记梁启超。在现在保存下来的读书批语、笔记和书信中，或隐或显，或直接或间接，都能看到梁启超的影子。例如1915年至1916年的反袁斗争中，对“筹安会”的鼓噪，梁启超在家信中说：“实不忍坐视此辈鬼蜮出没，除非天夺吾笔，使不复能属文耳。”① 曾著《异哉所谓国体问题者》、《上大总统书》等文，讥斥“筹安”诸君子，强烈反对帝制复辟。后来参加蔡锷讨袁起义后，梁又连著《军中敬告国人》、《袁政府伪造民意密电》、《袁世凯之解剖》等文，笔力雄浑、锐利酣畅，社会影响很大。毛泽东在第一师范读书，通过学友会，将汤化龙、康有为、梁启超3人有关反袁及对时局不满的文章，编印成册，题为《汤康梁三先生对时局之主张》，广为散发。1916年6月袁世凯死后，梁启超转致力于南北和解，提出恢复约法，召集国会，惩办祸首，北军撤还，废巡复督，善后会议六项和谈条件｛2｝。并认为“闻有赦免祸首明令，时论哗然，恐增口实激大变。虽未得严惩，亦岂可于人心惶惑时，更姑息以危国本？”｛3｝ 毛这时对时局的见解，也跟梁大体相似，主张“南北和解”，有限惩办祸首，稳定政局。这见于1916年7月25日致萧子升信：“国局自上月三十日约法、国会、内阁三大问题解决后，南方相继取消独立，撤除军务院，渐趋统一。此由于南部诸英之深明大义，段氏之中枢斡运，黎公之至诚感人，其力尤多。”“前言附和帝制者，不可穷惩，虽然，其诸罪魁祸首，为塞后患，励廉耻起见，又何可不治，庶几震竦天下之耳目，而扫绝风霾腥秽之气。