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三》）其文字畅达，言简理尽，非熟读宗门七部书，洞悉丛林利弊，对于禅学有真正造诣者，决不能语此。
一九六○年四月六日于北京
（原载《现代佛学》杂志1960年第6期）
①文德翼，字用昭，江西德化人，明崇祯间进士，著有《宋史存》、《雅似堂文集》等。他与晦山为同学旧友，又系方外至交。塔铭撰于清康熙十四年（1675）。首称“传临济正宗第三十三代（世）恢法云居，继住灵隐晦山显老和尚塔铭。前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏司员外郎，两充浙江，福建乡试同参试官补堂居士。紫桑法弟子文德翼拜撰。继住云居嗣法门人元鹏稽首篆额。”
②戒显《现果随录》卷二：“已卯年（1639）余初馆州署，州侯钱希声，……治娄五年，为良吏第一。余教其两弟肃范、肃遴（音林，慎选）。在署四载，讲授外，唯坐禅礼诵，通体是僧，希翁间进一谈佛法而已。”
③《焚余补笔》：“王原达，性好佛，崇祯甲申之变，作诗谢文庙。其一：素心多载想卢能，独系高堂久未曾。国事一朝沦鼎佛，浮名何惜付层冰！聊将毁服存吾义，从此栖禅学老僧。拭取青山无累眼，好清世务理禅灯。遂入山为僧，名戒显。”
④戒显《梵网经直解》跋：“千华本师大和尚，专精弘律，鼎重法门。手著《梵网直解》，久布海内。甲申冬日，于会稽戒坛，更殚精思，重加删润，命显较正，兼董剞劂，永为定本。乙酉（1645）秋仲刻成，谨志岁月于后。”
⑤天衣山在浙江绍兴，为北宋义怀卓锡道场，称天衣义怀。义怀五迁法席，化行海内，晚年以疾居池州杉山庵。弟子智才居杭州佛日寺，迎怀侍汤药，怀至不久而寂。晦山法弟乾庵贤时住绍兴天衣山，故天“天衣乾”（晦山有请《天衣乾住灵隐启》：“弟以无能，妄肩灵隐……兹以因缘既满，老病相寻，瓜期久过，苦觅代以无人，虎背难骑，每兴怀而欲下。谬将重任，累及老兄。”（见《云林寺续志》卷四）鹫岭即灵隐以飞来峰得名，黄鹤山名，在杭州东北六十五里。佛日寺即在黄鹤山之阴（见钱谦益《初学集》卷42《杭州黄鹤山重建永庆寺记》）
序
（清）黎元宽
《魏志》有之曰：“藻炼神明，以致无生，而得佛道。”此最初治禅者之微言，实锻炼之名所自起也。
于是其独修焉，谓之禅学，学亦无学，其共奉焉，谓之禅师，师亦无师。然而苟不遇无师之师，何以续无学之学？今丛社据室，动称开炉，其所成就，固不乏人，非妄有名而已。而或徒取备员广付，以张大其门庭，曾不一是正其眼目。即所谓我眼本正，因师邪者，又何能免？禅至此，无乃已衰乎！
晦山和尚所以长虑焉，而著《禅门锻炼》之说，盖责师也。昔黄檗言：“大唐国里无禅师。”而又曰“不是无禅，只是无师”者，其意亦在于锻炼耳。若夫晦公之所谓锻炼，篇目十有三，备矣。
夫岂犹是万物为铜，阴阳为炭之说，一任其粗浊蹇（音简，跛）之质已哉？然且必因材而就器，亦且必无失候而遗时，余窃妄意之。
理在悟，而更不迷于悟，则是电光罔通，石火莫及之义。迹在功，而终不取于功，则是尽大地里一齐火发之义。若此者，亦锻炼之极致也。
顾其所以合于兵法者，何也？无谓其有杀人刀乎？抑谓有活人剑乎？盖宁还我死灰，无宁坐人于死水。然则，三棒三喝，可以当三惊矣。一莫一无，可以当一至矣。或纵或夺，且换且移，可以当拔帜矣。兵家岂有定法耶？
而禅亦如之，禅师亦如之。故法昌尝曰：“我要一个不会禅者作国师，而以佛祖言句为人师范。”夹山深病焉。佛不可著，何有于禅？禅不可会，何有于师？问自己意，不问祖师意。然后无师之师，可得而亲也；无学之学，亦可得而诣也！为语禅人，天下太平，在此日矣！何必须俟（同四，等待）之千生百劫，经无数形，而后乃始尽其顽鄙乎！而吹毛用了急须磨，晦公以为终是偃兵不得也。
注：黎元宽，明末清初文学家、学者、官吏。字左严，号博庵，南昌（今江西南昌县）人。与戒显禅师为方外至交。本文应戒显禅师之请而作，精辟地评价了《禅门锻炼说》的深刻意义，结合自己的体会，介绍了这部著作的作用。
锻炼说十三篇自序
锻炼说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。佛法中据位者治丛林如治国用机，法以锻禅众如用兵奇正相因，不易之道也。拈华一着，兵法之祖。西天四七，东土二三，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军，壁垒一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳慈明、东山圆悟诸老，虚实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。
自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土。三峰藏老人继之恢复纲宗，重拈竹篦而锻炼复行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师复加通变，啐啄多方，五花八方，奇计错出，兵书益大备矣。余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无，乃不辞杜撰。创为随众经行、敲击移换，擒啄斩劈之法，一时大验。虽当阳苦战，而奏凯多俘。用兵离奇毒辣盖至极矣。
因思人根无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置，遂不敢秘著，为锻禅之说流布。宗门老师宿衲虽得此说，未必能行矣。岂惟不行，或反嗤议。初据曲盝（音录，盒子）者，其身英强，其气猛利，依此兵符勤如操练，必然省悟多人，出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强；五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗惜焉，则虽谓之禅门孙武子可也。
岁次辛丑孟春上元日，住云居山晦山僧东吴愿云戒显自识。
禅门锻炼说
江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著
坚誓忍苦第一
夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已。佛祖家业者何？得人是已。
为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖恢廓人材，是谓窃位。然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削曲尽机权，则众生佛性不能悟也；欲为佛祖恢廓人材，则其身必劳，非勤勇奋励痛下针锥，则法门人材不能得也。
是故为长老者，必先起大愿立大誓，然后显大机发大用。誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天吁之佛祖，苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也；苟能为法门恢廓人材，则虽弹朝夕忘寝食，如啮雪吞毡捍其苦而为之，不能惮也。
思人世为父母者，欲得贤子孙，先之以修德积善，广行阴骘。及得子孙，则襁褓之，抚鞠之，顾复之。稍长也，为之延师傅，董艺业，必积数十年勤苦，然后成材，其为心亦苦矣。
思武臣欲立功名于边塞也，必忘顶踵，矢沟壑，蒙霜露，犯荆棘，披坚执锐，寝戈枕甲，深入不毛，身经百战，乃至堕指裂肤，腹丛箭镞，万死一生，然后搏一旦之功名，其为身亦劳矣。
劳苦如此，宜人人闻风而避、望崖而退矣。而古今人卒甘荼蓼（音缭，草本）而不恤，蹈汤火而不辞者，以所图者大，所倚者重，而收功巨也。
况为长老者，道在津梁三有，济拔四生，为从上佛祖增益慧命，为大地众生开凿眼目，此何等重任，而顾爱惜劳苦，出教子立武功者下哉！既爱惜劳苦，必深居端拱，隔绝禅流，养尊处优，晏安自适，等丛林于传舍，视禅众如胡越，冬期夏制，只了故文，岂不上辜佛祖、仰愧龙天，下负师承为法门罪人也哉！
教中道：菩萨为一众生，历微尘劫，受大勤苦，终不疲厌。今禅众或数十或百或千，机器当前，岂止一个而已乎？
又云：菩萨为众生故，舍头目髓脑，血肉手足，遍满大地，积如须弥，誓不以苦故，退失大心。况锻炼禅众，即劳筋苦骨饮冰茹檗（音泊），较之舍头目血肉者，纵十百千万岂能及菩萨万分之毫末乎？
既入此门，孰不以知识自居；既为长老，孰不以佛祖自任。处其位当行其事，任其名当尽其实。禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者，实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼，则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦。是故未陈锻炼之方，先请坚发誓愿。誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。
辨器授话第二
欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：“我此间作三种根器断；或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。”此辨验机器之大要也。
唐代禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死头立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法，皆成死法；能善用之，则死法中自有活法。活法者何？辨机器是已。
禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；次以探竿影草，验�