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此法如理如量的修持后，全知麦彭仁波切以比喻说明，内心会生起如此的觉受：自然觉知此五蕴如空屋，本来没有我的存在，虽然没有我但身心相续仍如河流相续以及天降大雨般连续不断。其前后刹那都互为异体，前不是后，后也不是前。若前是后，则尚未存在的现在就应该生起。若后是前，则前面的永远无法生起。一切众生身心相续刹那生灭不住，如河流日夜不停的流淌，其中无主宰无作者，又如空屋般。麦彭仁波切又以形象的比喻为我们说明，如日暮黄昏之时光线暗淡，路边横置一条花绳，由于视觉的错乱，误见成一条花蛇，不由心生恐惧。但借灯一照或正睛细瞧，不觉哑然失笑。同样，细观五蕴中色蕴是微尘假立而成，受想行属于刹那的心与心所法，识蕴是刹那的分别与无分别识，它们暂时的聚合怎么会产生一个永恒、实有、不变的我呢？所以最初以第六意识分别心修人无我的总相，这个总相不能观成如兔角、石女儿根本没有。虽然在“没有”上人无我与它们相同，但修人无我时却不同，果仁巴大师在因明注疏中说，在修行时，心中要仔细观想自己或其它众生，而且要明清，当对这个众生的五蕴起执著时，观察此蕴身是刹那无常迁变的，是被三苦八苦所逼恼的，其中哪个是我？哪个是我所。了知其中根本无我，不起我与我所的执著，这时安住修，压伏我与我所执。全知麦彭仁波切对初机修行人没有广说人无我，而是把侧重点放在对修持人无我有极大助益的异体观、无常观、痛苦观上，若此三如理修持，则人无我的修悟智慧便水到渠成。自在的安住于人无我的空性中。
丁五、开示具体修法的窍诀：
若散失时则复然，如前依次作观察，
有时亦于无次第，种种观察任一思。
若心安住过久，不能继续安住之时，则又如前一样对异体、无常、痛苦、无我依次作观察，引生定解，并安住其中。若一一观察心容易厌倦烦乱，则不必拘泥于次第，时尔思惟痛苦，时尔思维异体，觉得哪个容易相应就观察哪个，任其自然，过分勉强牵制反而效果不好。但无论如何，务使心融法中为关要。
颂曰：于此数数作观察，有时观察他蕴聚，
有时观察自蕴聚，有时观察诸所作。
对上所示的内容数数观察，有时观他人的五蕴身心，有时观察自己的五蕴身心，有时对总的所作法进行观察，了知它们都是所作性，有漏法，是异体、无常、痛苦的本性，究竟证悟诸法无我。
古人云：“冰冻三尺，非一日之寒。”所以，必须精进努力，以滴水穿石的精神再三思惟法义，哪一法容易相应就全力以赴的思惟安住。如对他人产生贪嗔嫉妒等恶分别或他人损害自己时，对自他哪个起执著就去观察它，并任力安住。有时统观一切有为所作法无我，迁变，痛苦，令人厌舍，使人哀伤，渴望解脱出离。这样依法思法、修法、住法，则无论任何烦恼都可对治，净化相续。如此闻思修的智慧如上弦月般不断增上圆满，则虽住轮回如游花园，自在的享受法乐。
颂曰：贪著何亦如此破，总之思察此四者。
无论对何法生起贪著皆应依此破斥，总之，当断除一切非理作意，恒时思察此四法的深义。
心对自他众生的身心何法执著贪恋，都以异体、无常、痛苦、无我的法义去观察它，若它的本性是此四者那无须贪恋它们，以此断除一切贪染执著。此四法如金刚杵，任何贪欲及其对境都可摧毁。
末法时代，众生福报浅薄，善知识罕少，难得脚踏实地的圆满闻思，更加现代文明所产生的文化垃圾严重染污众生相续，引发烦恼烈焰，罪恶业障如火如荼，这样的顽固相续发起信心、出离心、菩提心，产生修法功德与验相极为艰难，所以倍尝物质文明的苦果——痛苦、空虚、无聊等。即使心生厌烦寻求解脱，却将诸佛菩萨的教法视如故纸旧物，束之高阁，盲修瞎炼者比比皆是，着魔入邪的随处见闻，而且把歧误和黑帽子都扣在佛法上。呜呼，诚可悲也。世人培育人才尚需百年，何况成为开悟成就的佛门龙象？如《地藏菩萨本愿经》云：“南阎浮提众生，起心动念，无非是罪，无非是业。”所以，应当息心下意，让烦恼火先平息下来，信心的皎月显现出来，精进的铠甲披在身上。这一系列的过程都由闻思修来完成。佛法为调心法门，首要的工作是让法融入心。否则心中没有佛法，不解佛法，不修佛法，不悟佛法，不证佛法，外面的一切都如影事，声称宏法利生也是挂羊头卖狗肉。只有舍弃虚浮华奢，弄奸取巧的把戏，诚实、质朴稳扎稳打的切心、切身思维修行方能真实体验受用佛法甘露妙味。如祖师所告诫：“老实修法”，“死尽偷心”。
最后起座时将观察与安住修的一切善根都以清净的发心殊胜为方便，依靠甚深的愿文作广大回向，尤其回向佛法兴盛，因为佛在《狮子吼胜鬘经》中说一切愿都可摄在护持兴盛佛法的愿王之中。所以回向佛法兴盛功德最大。
颂曰：放置非理作意者，伺察之轮转不息，
生定解如伺察量，于此种种所缘中，
心能明确诸观察，应入相续不间断。
如草一一燃火般。
将非理作意的邪妄分别搁置，冷却，让伺察、安住之轮连续转动起来，定解随着伺察量的不断增上，也日趋稳固，此时对种种所缘境都能在心中明观其无常、痛苦、无我的本性。心相续中不间断的如此观修，其功用力如熊熊烈火将如草薪般的非理作意一一烧成灰烬。
在这里开示引生定解的观察修的重要性与它的功德，所以劝请修行人要数数伺察，如轮旋转不息，即入定时安住定解，不断稳固，出定后时时忆念此定解，通达熟练时，自在任运无须造作的于一切时处修持四法。此时对业障所现的一切毫无介意，凡所见闻无非修法的助缘，厌离心应运强劲，迫使身心加大马力追求解脱，此时虽在世间而常离世间诸过。可以说“犹如莲花不著水，亦如日月不著空。”
颂曰：我于往昔诸时中，心生非理之作意，
寂灭分别众相续，此位安置观察修。
往昔未值佛法之时，我心中恒时生起非理作意，致使流浪生死之中，难得解脱。今天我应该以观察安住修的正见武器彻底消灭铲除非理作意。
有人说没办法观察和安住修，虽然很想修，但是如老虎吃天无法下口，不知从何入手，怎么办？首先不要着急烦燥，也不要对修法起厌倦心，做什么事都有个习惯和适应的过程，所以一步一步来，先多读颂词，理解含义，把法义玩味的很熟悉，象刻在心上一样，修起来自然驾轻就熟，容易得到加持。此时再具体的观察安住修。若书本一合，则“四大”法皆空，那思惟什么？观察什么？又安住什么？纵然学法量如海际而烦恼故我也是情理当中的事。又有一类人，在上师三宝的加被下，略解法义，稍稍体验到一点法味就生大我慢，如老母鸡才下了一个蛋就喋喋不休的叫半天，这只是丧失功德、毁灭法财的一个恶因而已。检验修法的真正标准是：内观自己的信心、出离心、大悲心，看其是否增上，贪嗔痴傲慢是否淡薄。这是华智仁波切、全知麦彭仁波切、全知法王如意宝所谆谆告诫，让学人必铭记于心的最胜教言与叮咛。
颂曰：设若生起疲倦时，对治伺察无力为，
诸烦恼亦尚未生，于舍性中而休息。
凡夫心力薄弱，稍事修持就不能胜任，很容易产生疲倦。此时观察安住的力量发不起来，而且烦恼分别非理作意也没有生起时，无须强硬着头皮去修，而应于无记舍心中让疲劳的心休息。
凡夫人心力怯弱，容易对修法起畏惧心，觉得枯燥乏味，所以每次禅修时间不宜过长，应尽量于轻松快乐满足当中结束。这样能够激发对禅修的信心、勇气与兴趣。莲花生大师云：“初修禅座时宜短，座数应多如水滴，屋檐滴水短时持，如是久修定有益。”所以修法要松紧适中，如玛吉拉准佛母云：“不紧亦不松，彼有正见要。”禅座中的休息极为重要，本文中开示于一般的平等舍心中放松休息。若有般若正见当安住如幻单空或离戏大空性中休息。或有大圆满的见解与境界则可将一切分别心融入法性觉空智慧光明中休息。如宁玛巴大法王全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》中所示，或如禅宗祖师潇洒自在不离自心觉性而“饥来吃饭困来眠”，随处歇脚于心性之中，那是何等的自在与安乐。
颂曰：一旦倦消复原力，又复如前分别察，
如是伺察之心识，正知正念而安住。
休息之后疲劳消除，心力恢复时，又要转动观察安住修的轮子，因为很久熏习的非理作意非常坚固，没有很强的定解慧灯，靠暂时的压制就如按捺水中葫芦，一松手它又冒出来。所以要以正知正念守护心相续，不断的以观察安住修法与它斗争，逐渐稳固定解。古德云：“不怕念起，就怕觉迟。”所以恒时用正知正念的警察看守自心，切勿放纵非理作意的盗贼入于心房偷去功德财宝。或者如沩山禅师所说，“旦牧一头水牯牛”。要睁大双眼看着它，紧牵缰绳，手中不离鞭子，一入田地坏人庄稼时，立刻发现，力挽缰绳，用鞭猛抽，让它回到路上。这样兢兢业业，小心守护，痛加鞭责，渐渐野性薄弱，最后驯服得温温顺顺，骑在它的背上，平�