按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
很深很深的意思。是，然后当中呢，从这个地方，让大家彻底理解，这个法门的不可思议的地方，这个法门不单纯有因缘这一块不可思议，同时它还有一个法性上的不可思议，法性上的不可思议。是这样的。好的，那我们继续开始。
当佛陀解释到授记的时候，“我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。”这个法门，听完后，就有如此的效应。“无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。”就好像看到掌中的一个小桃子似的，一个小桃子似的，把所有的，这个无量劫，阿僧祇劫所修的一切净行和六度波罗蜜，所修的这些净行，他都了知分明，为什么啊，而成就了他今天能够听到阿僧祇，僧伽吒这个法门的这样一个愿力，后，而授记，在得到这个授记的当中，所产生的这样一个果报，这是这个法门不可思议的地方。
我记得啊，当时的时候，我在北京讲的时候，就有朋友问：“哎呀，我听明白了！”但是，他只是听明了一点，就是一个面，但是他说：“我为什么没有飞起来啊？”其实啊，他当时一合掌的时候，他用自己心的力量，已经是升到虚空当中去了，只是他不知道自己心的力，就是心还不是很静，那么他就不知道自己能回来，就是这样一个东西，在刚才我说的这个境界呢，在这个经书的后面的时候，我会详细地给大家讲。
“一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。”佛陀讲到这个地方，当中说了，我该现畜生身的，现畜生身，该现夜叉身的，现夜叉身，该现恶鬼身的，现恶鬼身，该现天人身的，现天人身，该现人道的，现人道身，该现佛化，佛身的，现佛身，而为其说法。是这样的，“如是如是。为众生现随应说法。”在这个地方当中啊，有一个非常圆融的东西。啊，我记得啊，有一个朋友讲，说佛陀，我记得我在《也谈布施》当中也讲过这句话，啊，我说佛陀呢，是三有九生的就是老师，那么佛陀是不是就落畜生道了？其实不是这样子的。佛陀呢，他是无从来无从去的，就好像我们看摩尼宝珠一样，而佛陀因自己的，因众生的心，显众生的相。
我记得有一个朋友呢，是智慧挺高的，智慧挺高的，他的呢，跟他交往的朋友，都非常的害怕他，为什么呢？害怕，就是被他伤到。就是用我们现在的话呢，做生意啊，你掉不过他心眼儿去。啊，然后就是你跟他在一起的话，你感觉到对方的智慧太高了，就是你跟他没办法相比，但是有一天我就问这个朋友，你为什么有这么高的智慧啊？你看没有，你懂用那么多的方法，能去让别人，就是当别人要去害他的时候，总是害不到他，而他总是能让别人倒吃了很多的亏，我就问过他，我说：“你为什么会这样？”他那个朋友就跟我讲了一句话，他说：“我从来就没想过害过人，都是别人想害我的时候，在我心里面，引起一个想害他的反射力。”他说：“我从来没有害过别人。”就同样今天的道理似的，佛陀呢，他从来没有去说：“我要显一个什么相！”他从来没有说他要显一个什么相，大家一定要理解刚才那句话，否则的话，这一部经书你非常难理解。佛陀从来没有显一个，他要显一个什么样的相，都是众生因自己的愿力，他宿世间供养过佛，他这一世他做一个畜生了，他一抬头看见，噢，这个大修行人是一个畜生道的，然后给他随机讲法，其实佛陀是无相的，怎么样呢？因众生的愿力和妄念所显种种相，众生的愿力和妄念而显种种相。这个地方当中，有两句话，是非常关键的。一句是“无明妄见而轮回”，无明妄见而轮回，我知、我执、妄感（妄念的妄，感受的感）身受，而身受。我执、妄（妄念的妄）感而身受，就是你身体所受的，都是你的我执，错误的感受，然后，才显出这个身受的感觉。你的轮回，都是……
15∶39。0
大家好，能听见吗？好的，家里边机子可能是不太好，有几个人在外边，然后我们继续开始。刚才给大家讲了，如来无相，而因（应？）（16：12）众生的心现种种相而讲法，因（应？）众生的心而现种种相而讲法，这是因为啊，并不是佛陀落了畜生道了。谁有耳麦比较好一点的啊？（有一个！）现在怎么样呢？现在能听见吗？挺好的，那我们继续开始。这就是如来在后面，加了一个“如是如是。为众生现随应说法。”这个“如是如是”呢，是一个“本来”的意思，前面我们也讲过，佛陀讲的经书的“如是”，有三种意思（**17：47）。如是诸法（**17：49），我就不讲，下面的，然后我们继续往下讲。
大家只要知道，这个地方的“如是如是”，就是本来的意思，这个地方的“如是如是”，也就是说了前面当中，这个因（应？18：08）众生的心，就是众生因自己的心，召感而现种种相。而如来是无从来，无从去，这也是《金刚经》所说的，“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来”的一个道理。
18∶46。1
佛陀呢，下面又讲了这个法门的不可思议的地方，这个法门不可思议的地方怎么样呢？“一切勇。具足善根众生得闻此法”，具足善根的众生得闻此法，然后下面这些地方当中啊，都不是一个关键，而最后那句话是关键，哪一句呢？“得闻此法”，“如是法门一经于耳。得生无量功德。”这是僧伽吒这个法门，当我们在这会学习的时候，而能知道的，这一个过程，这一个过程。这一个过程是一个什么过程啊？是一个法界坛城的一个过程。就是你能接触到，你就有这样一个因缘，大家只要在这地方能够听受、讲解、读诵、书写，那么你就与九十亿阿僧祇劫的诸如来，曾经供养，曾经供养。为什么？因为这个法门呢，是“以愿胜故”。它是因缘聚集，愿力成就。
然后呢，佛陀啊，就继续往下讲。讲了哪算是善根具足的众生。这个善根具足的众生啊，和不善根具足的众生，就是痴愚之人，最大的区别，在哪个地方区别啊？是当证到这个境界以后，当在这个法门当中的时候，修这个法门当中，有一个落处，不说是落处吧，就是说非常容易走进去。为什么会这样呢？既然是一个非常殊胜的法门，那么同样，它的诽谤的业报是非常大的。在这个法门哪个地方诽谤的业报大呢？大家可以看到第二个，“愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。”在这一法门当中，如果是大家，说的是哪一段呢？说的是刚才我所说的，你修了这个境界，或者知道这个境界以后，噢！原来明白了。这个法门啊，是无法无施的，无善恶果的，无口善报的，那么你这一个人就算痴愚之人。反而反之，善众生常说，“有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。”这一个法门呢，我不知道大家刚开始接触的时候，有没有一种感觉，就是好像它与虚空似的，你就像一个大老虎似的，老是想去咬那个虚空，老想咬那个虚空，但是你发现一个奇怪的问题，你就没地方下口，没地方下口。然后，如果是光单纯地走空性的东西，单纯地走空性的东西，那么，你就会走到哪一个境界去呢？无法无施，无善恶果，无口善报！在这个法门当中，你就是一个痴愚之人。也可以说这一个法门，它是有修的，它非是无相的一个模式。22∶44。7
但是，它是“有法布施修行。口说善语”，何为有法布施修行？其实我们大家带着恭敬心、那种出离心来去学习，然后来赞叹这个法门，听、诵、书写、受持，这些纷纷皆是修行。唯一在修在受持的时候，我们在日常的时候，你每一个念头，那是细性（？23：15）。这种经书呢，它讲的是从念头上开始起修。我记得我写一篇文章，在××（23：24）一句话就说过，就是还是老老实实地从每一个念头起修，就是不要去管、你不要去看外相上的东西，你能先战胜你心当中的每一个念头，开始起修。这个法门真正殊胜的地方是念头起修。
然后我们继续往下，然后，大家会在这个过程当中呢，能知道这个法门不可思议的地方，因此在修行这个法门的时候，大家一定要注意，一个是“无法无施。无善恶果。无口善报。”这个是在这个法门当中的落处。就是你如果有这样一个念头的话，应该立即改过来，这是一个错误。那么你在这个法门当中，那么如果是你通过学习，你进入这样一个境界的话，那么你很简单就注意到了，“谤法众生堕于地狱畜生饿鬼”，坠到那一个道上去了。就这个法门修学的危险的地方，就这样道理。
我们继续往下看。“一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。”这是这个法门当中的关键的地方。大家在前面的时候，正信，正信的过程当中，在学习的时候，不要坠于刚才我所说的那个境界当中去，然后往下走，那么这个法门当中啊，它有一个非常大的神力，就是你不能，修这个法门不能坠就是无记，就是无过无空，不×（25：50）因果，是这样的。
“一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。”就是这个时候当中啊，又有众生起着这样一个念头，而佛陀呢，就告诉一切勇，这个时候就有众生起了哪个念头啊？“你说了半天，啊，为什么度�