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所以我们每一个人，把自己建小道场这个念头统统打消，把力量集中到这个地方来。我们要大树雷音，不要搞小耳朵，那个没有意思；一定要大树雷音，全力集中在这个地方。要知道任何一个人做，都是跟我们自己做完全没有两样。他做得很辛苦，我们享他的福，这才是聪明人，不必自己要去当家，当家好辛苦，一个念头错了还要背因果。我们不当家不背因果，只有功德没有因果，你说这个多好。全心全力辅助道场，辅助李木源居士，使弘法利生的大事业，净宗第一殊胜的道场，能够在这个时代建树，这实实在在是无比殊胜的因缘，无量真实功德。密焰是真实智慧，真实的慈悲，利益一切众生。最后这位金刚神德号：
【莲华光摩尼髻执金刚神。】
『莲华』表法，表清净。在佛法里面，我们现在人讲标志，外国人讲Mark，或者有人翻作商标。我们的标志用法轮，法轮表空有不二，表非有非无，表这个意思。莲花表「染净不二，因果同时」。开花是因，莲蓬里结莲子那是果。在普通一般植物当中，先开花后结果，因果不同时，唯独莲花是因果同时。花没有开，里头就有莲蓬；花开的时候，莲子已经在那里长成，所以代表因果同时。又表因中有果、果中有因，它表这些，许许多多的意思在里头。这些意思实在讲，都是暗示宇宙人生的真相如是如是。我们学习，最重要的就是在污泥而不染污泥。莲花，根是从泥里面生长，茎是在水里面，花开在水上面。佛将这个做比喻，污泥比喻六道；水比喻四圣法界∶声闻、缘觉、菩萨、佛；花开在水上面，比喻一真法界，超越十法界。虽超越十法界，根在污泥上，又表示十法界跟一真法界是一不是二。你看那个意思多么圆满，来纠正我们往昔错误的观念。错误的观念是彼此不相关，那是错误的观念。现在我们明白，十法界跟一真法界是一体，息息相关。所以诸佛菩萨成道之后，还得要倒驾慈航，帮助这些没悟的众生。为什么？一体，道理在此地。帮助众生就是帮助自己；由此可知，如果我们损害众生，那就是损害自己。自他不二，性相一如，这才是事实的真相。这种真相，如果不是佛为我们说出，我们确实作梦也想不到，哪里会想到这些事情？永远在迷惑之中。佛大慈大悲，为我们说出事实真相，这个事实真相就是禅宗所说的本来面目，是我们自己的本来面目。
名号里面『光』，光都是表智慧；『摩尼』是表自在，神通如意。摩尼是宝珠，在佛家说，你得到摩尼珠，你一切的受用可以随心所欲，摩尼珠会变化。佛家讲摩尼珠，西方人讲神灯，你得到这个宝物了。『髻』是高显的意思。髻，是梳头，头发梳在头顶上，这是表高显，跟一般讲幢的意思相同，都表高显。合起来，这里头有几个意思：有莲花、有智慧光明、有如意宝珠，髻是一连贯上去，样样都高显。这些，佛在经上也常常说它们是依正庄严的一些物品，依报的庄严，正报的庄严。这里面字字句句都是值得我们学习的。德号里面大多数都有光这个字、有明这个字，这是提醒我们，学佛一定重视智慧。佛教育是智慧的教育，佛学是智慧的学问，唯有智慧才能够破迷开悟，才能真正得到离苦得乐。摩尼髻就是得乐，这是得大自在的象徵。可是我们要知道，如果没有真正的修德，这种殊胜的庄严我们得不到，一定要真修。
莲花显示什么？显示放下。它放下污泥，它才能往上长；它污泥要是不肯放下，它就长不出来，它永远在里头。这是表示六道，你要是不肯舍弃六道，你怎么能进入四圣法界？然后你还得要舍弃四圣法界，你才能超越到一真法界。这是很明显的显示出放下的利益，你放下，确确实实你就提升。我们今天境界不能提升，原因在哪里？放不下，守在这个位置上。好像爬楼梯，爬到这个阶级，不肯再上去，守在这个地方，上面还很高，爬不上去了。你放弃第一层，你才能到第二层；放弃第二层，你才能到第三层。不放下怎么行？所有的阶层统统放下了，你才圆满成佛。功夫都在放下，愈放下愈自在，愈放下愈得到如来果地上的殊胜庄严。所以这位金刚神名号摆在最后，很有道理。底下这句经文∶
【如是等而为上首。有佛世界微尘数。】
这就说明这十尊金刚神是略举，像这些金刚神他们，『等』就是同类的，人数有多少？『有佛世界微尘数』。结语跟前面举类完全相应。前面第一句告诉我们，「复有佛世界微尘数执金刚神」，总结也是「有佛世界微尘数」，这是总结这一类的。由此可知，这个法会之广大，岂不是尽虚空遍法界吗？释迦牟尼佛初成道时，在菩提树下，定中召集这个大会。如来究竟圆满大定之中，所有一切时空的障碍都消除、都不存在了，所以他的境界是尽虚空遍法界。我们从这个地方就能体会到，华藏世界是不是尽虚空遍法界？当然是。极乐世界是不是尽虚空遍法界？也当然是。再回头看看我们自己，我们自己的真心本性，是不是也是尽虚空遍法界？这也是肯定的，当然是。所以我们要晓得，我们真正生活的空间是尽虚空遍法界，没有边际，无始无终，这是我们自己本来面目。我们学《华严》，连这一点都体会不到，那真叫白学了，经也是白念了。现在明白，明白之后如何证实？这是我们现前需要做的功课，也就是如何将这个理念变成实际的生活，那要靠我们修行的功夫了。
下面总有八句是赞叹金刚神他们的智慧德能。叹德比前面菩萨是省略很多，但是比往后这些诸神众，这边就相当详细了。到下面诸神众，叹德大概都是一句、二句，这个地方总有八句。请看经文，第十六面末后的一行∶
【皆於往昔无量劫中。恒发大愿。愿常亲近供养诸佛。随愿所行。已得圆满到於彼岸。】
这是赞叹他们圆满的德行。第一句是总说，总说金刚神他们的大愿大行。是由於愿力，自自然然他参加这一次的法会。因为他们的大愿是感佛陀教诲之恩，常常随侍在佛陀的身边，担任护法的工作；金刚神都是佛门的护法神。『皆於』，金刚神的数字，诸位要记住，是三千大千世界微尘数，佛世界就是三千大千世界，微尘数，这么多！这是没有法子计算的，有这么多的金刚神。也显示出世尊的威德，哪个有大福德的人有这么多护法？天王，大梵天王也不行，摩醯首罗天王也没有这么多护法神护持他。佛有，显示佛的福德圆满。佛从来没有命令他们，叫他们来护法，是自动来的。佛门里头没有组织，没有一丝毫勉强别人。这是受佛教诲，自动发心来护法，人数有这么多。皆於，「皆」是每个人都是的，『於往昔无量劫中』，这说得很圆满，这么多金刚神不是一时成就的，无量劫来。世尊累劫教化，他们发心护法。
『恒发大愿』，恒是常发，发愿没有间断。像地藏菩萨一样，生生世世常发大愿。这些人也是如此，生生世世发愿护持佛法，护佛、护法、护僧。僧里面包括一切如法修行的人，僧不一定是指出家人，这个意思一定要清楚、要明了。僧是团体的一个名称，我们中国习惯称为僧团。团体就是像现在社会里面一般讲的社团一样，僧是一个社团。这个社团是一切社团里面最好的榜样、最好的典范，所以称为众中尊。众就是所有一切社团里面最尊最贵的、最值得人尊敬的，为什么？它是和睦的僧团，一个社团。这个社团里面，每一个分子都遵守佛的教诫，修六和敬。在佛家一般讲四个人以上，它最少的数目是四个人。四个人在一起，依六和敬修行，这四个人的小团体就叫做僧团。从四个人，那就到成千上万无量无边的大团体，像此地所说的佛世界微尘数，这是个大的团体，人人修六和敬。他们这些人发愿，愿常亲近供养诸佛，不离诸佛。佛在哪里说法，他们就到哪里护持。佛到哪里度众生，他们就到哪个地方去护卫。换句话说，凡是佛菩萨示现之处，都有这些护法神保佑。
如同戒经里面告诉我们，我们受持三皈，就有三十六位护法神日夜保护你，不离开你。像这些护法神，在我们想像当中，一定是这些金刚神的部下，他派去的。我们现在受三皈了，有没有三十六位护法神保佑我？不见得。为什么不见得？我们的三皈靠不住，恐怕是有名无实。有名无实，这些护法神不来。真正皈依，你有实质的皈依，你没有形式，护法神一样来护持你。由此可知，形式并不重要。形式干什么？形式在表演给大家看，让那些还没皈依的人看到这个形式，发心来求皈依。所以形式是度那些根性还没有成熟、将要成熟的人，帮助他们、提醒他们，是这个用意。著重实质，你要真的回头，真的依靠三宝，你才得护法神的保佑。又如戒经上所说，像五戒，你每受一条戒就有五位护戒神，都是属於金刚神一类，他来护持你。可是这个受戒也不是形式，真正做到。形式上受不受，没有关系，真做到。所以真正的佛法，不重形式重实质；这个话，是早年章嘉大师教给我的。他教给我持戒，他说：持戒，你真正做到一条，你就是受了这一条，形式上的不重要，你要真正做到。譬如不杀生，对一切有情众生，杀害的念头都没有，你做到了。你没有受过三皈五戒，你是真受了；你不是假的，你是真受了，诸佛菩萨承认。
形式上受，找一个法师来给你做证明。世间人还有妄想分别执著，一定要选一个什么�