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养，这个希望会落空。
所以第三尊主林神就是要我们著重根本的教育，我们现在讲启蒙的教育，童蒙养正。就好像培养一棵大树，从小树苗培养起，天天精心去照顾。小树苗禁不起风雨，如果不照顾，风雨把它吹歪了，将来它长得斜，干就斜了，不正了。常常要照顾它，有偏斜一定把它扶正，要做童蒙养正的功夫。最重要的就是怀胎就要注意胎儿，不要认为他还没出世，他没出世他已经有心，他那个心跟母亲生活，饮食起居都受到干扰。换句话说，母亲的心情、母亲的饮食、母亲的动作，对他产生影响。儒家懂得这个道理，佛家懂得这个道理，所以从怀孕那一天起，就要注意培养这个小孩，何况他出世？这样的父母真有智慧，真正叫慈母，所以这个小孩长成之后，对父母哪有不感恩戴德呢？父母对他的爱护、对他的慈悲、对他的教养，无微不至；父母对他的期望，他将来长大一定不负所望。能满父母的心，能满父母之志，这是大孝。
虽然这段是讲现前我们所说的工商这一类的行业，如果把它引申，这社会上任何一个行业统统有关联。这是人生第一桩大事，我们怎么能疏忽？如果把这个事情疏忽，这个世界决定会动乱。他虽然有智慧、有技术、有能力，他没有品德。没有品德，有聪明智慧，有这些能力，都是为自己营私营利，对於社会大众疏忽掉了，趋向於功利。人人都争利，社会怎么会不乱？人与人间相处，道义没有了，都是利害，这个社会变成什么？变成非常可怕的社会。说实在话，完全走向功利，人真的不如畜生，我们现在看社会人确实如此。我们休闲，利用假期的时候到野外去旅游，我们看到树上小鸟、看到野兽，常常想到我们不如它，它悠闲自在。文明国家这些野兽受到保护，它们生活真的悠闲自在，我们看了很羡慕。
我在澳洲，澳洲人对於动物的爱护超过美国。如果在路上看到一个小动物在马路上，开车的人车停下来，一定等那个小动物走开，他才开车过去，他们爱护到这种程度。树上有个鸟窝，我们现在要在这里造房子，一定要把这棵树砍掉，那个鸟窝，人上去看看，鸟窝里头有蛋，那么我们这工程延后。一定等小鸟生出来，长大了，飞走了；差不多要等五、六个月，工程要延后五、六个月，再砍树盖房子。我们人的生活比不上鸟、比不上野兽，我们一生过得这么辛苦，他们过得悠闲自在。所以人与禽兽差别在哪里？人真的有智慧，懂得人与人的关系，人受过教育。
现在人可怜，现在人没受过教育，我说这个话人家要骂我，但是我讲的是真话。我在初出家的时候，住在圆山临济寺，就遇到几位大学生。我看到他们那些态度，我很感叹，「可惜没受过教育」，这话被他听去了。回来的时候，四个人来找我，来问我：你是不是说我们没受过教育？我说：是。他说：我们是台湾大学法学院四年级的学生，你怎么说我没受过教育？搞得我要跟他两个辩论。我辩论，我辩赢了，他辩输了。那个时候的学生还不错，还肯认输，还回过头来向我请教。现在不行，现在学生不认输。今天时间到了，这个意思没有完，明天再跟诸位报告。
大方广佛华严经 （第四十一卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0041
请掀开经本第二十三面第二行。昨天介绍主林神，十位上首当中我们介绍到第三位：
【生芽发曜主林神。】
菩萨德号里面含义非常的广大，我们如果不能够深入的体会，就没有办法得到受用。佛的经本，实在说是字字句句都含无量义，问题是我们展开经卷能够体会多少？能够用到多少？佛法对我们才有真实的利益。主林神的大意给诸位报告过了，他可以说是包含我们现前社会，主要是工商业，而实际上他包含的行业相当之多。他们对社会的建树就像林木一样，许许多多说之不尽。而「擢干舒光」，要用现在的话来说，就是某一个行业里面杰出的人物。擢是突出的意思，所谓是出类拔萃，都是诸佛如来在各个社团、各个行业里面示现的。第三尊，「生芽」，前面跟诸位同修说过，这是基础的教育。后面我们还会讲到教育这个社团，在此地就是如何培育出类拔萃的工商业的杰出人才，这是他真正的意思。而一个成功的人物，一定受过非常好的教养。教养在儒家讲，一定是从胎教开始。
昨天跟诸位解释到波动的现象，我们把这个现象要能够很清晰的体会到，然后才知道佛在经论里面告诉我们，一切众生起心动念都跟整个虚空法界有关联，正所谓是牵一发而动全身。起心动念它有波动，实际上任何一个物体都有波动的现象，这是现在科学家所观察到的。再小的微尘，我们正报里面毛端，微尘、毛端怎么形成的？也是原子、电子、粒子组成的。这些极小的物质现象，它不是静止的，它是动的。我们佛法，佛在经上给我们说，物质的现象有四个特色∶地、水、火、风，佛是用这四个字来代表，显示基本的物质。最小的物质，它有这四个性质。所谓地大，「地」是代表它是一个物体，我们在高倍的显微镜之下能够看得出来，它是一个物体，地代表一个物体。「水」代表现在讲阴电，「火」代表阳电，它是一个带电体。「风大」是说它是动态的，它不是静态的，它是动的。我们知道动就产生波，不仅起心动念，所有物质都有波动的现象。它波动的范围多大？在理论上说，决定是虚空法界。怎么晓得？佛在经上告诉我们，尽虚空遍法界是一体，这是一个基本的原理，重要的原则。所以任何一个物质现象、心理现象必然是周遍法界，所以它自自然然就与虚空法界诸佛菩萨、一切众生起感应道交的作用。念佛得佛力加持，念佛得菩萨善神拥护，也是这个道理。
我们心里面想佛，口里面念佛，大势至菩萨在《楞严经》上告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，他的语气说得很肯定。为什么说必定见佛？忆佛是心忆，心里面想，起了念头，就是心的波动；念佛是口念，是尘的震动。六尘，色声香味触这是五尘，我们念是声尘。要是以佛法归纳的讲法，忆佛是心法，念佛是色法，六尘都属於色法。心意，心发出波动，心的波动快速，而且没有强弱，立刻就传遍虚空法界。口念是色法，色的波动有强弱、有远近，愈是到远，那个波愈弱，它跟心法波动现象不相同，这是感应道交，诸佛菩萨加持的原理。所以一切的念头，念佛这个念头是第一殊胜，没有比这个更殊胜的。凡夫不念佛，老实话，起心动念都是造轮回业，跟什么东西相应？跟三途恶道相应。唯独忆佛念佛是跟诸佛如来相应，这个道理一定要懂得。然后你才欢喜念佛，肯定念佛法门不可思议，念佛法门第一殊胜。所以一切诸佛菩萨没有不提倡的，没有不赞叹的，没有不弘扬的。
「生芽发曜」，曜，光明照耀。由此可知，我昨天把这一句说作慈善救济，慈善救济到极处是教育，这才是真正的慈善救济。教学与真实智慧相应，才能发曜。真实智慧是性德，性德很难懂，我们把它落实在生活里面，诸位比较容易体会。我们说真诚、清净、平等、正觉、慈悲，说这十个字大家好懂，起心动念、言语造作都能与这十个字相应就发曜，就与自性本具的德能相应。所以在教学里，最重要的是道德的教育。儒家的教学，孔子四科，第一个是德行，第二个是言语，第三是政事，政事是办事情的能力，将来你在社会上你要生活，你要有能力生活，我们今天讲一切技能，孔老夫子是讲政事；最后才是艺术、文学，那是精神生活。先把物质生活解决了，然后才能提升精神生活，夫子讲得很有道理。这里头特别要注重的是前面这两种∶德行、言语。言语，他老人家看得这么重，我们在《无量寿经》上读到善护三业，第一个是善护口业。释迦牟尼佛跟孔老夫子没见过面、没开过会、没有交换过意见，他们的看法做法相同，这是我们中国谚语所讲的「英雄所见，大略相同」。为什么？口最容易造罪业，多少很好的修行人，修行一生，积功累德，到后来功德都漏掉了。从哪里漏掉？从口里漏掉。辛辛苦苦修，修了几十年，几句话的口业就漏光了，口为祸福之门，不可以不知道。觉明妙行菩萨教人，「少说一句话，多念一声佛」。你要开口说话，想想，我这话不说行吗？如果不说可以，那就不要说，多念一声佛号积功累德。话要是说错就造口业，把你的功德就流失掉、漏掉了，这有漏法；在有漏里面，口是最大的漏洞，这不能不知道。请看第四尊：
【吉祥净叶主林神。】
什么是『吉祥』？古时候人与人之间的问候多半用吉祥。现在人问候，看到人：你好吗？用这种口气了；可是远不如吉祥含义之美。吉祥的浅说，我们应该得到的都得到了，不应该得到的决定不可以取，这就叫吉祥。这里面范围包括就很广，包括名闻利养、五欲六尘。我应该得的我才得到，不应该得的遇到也不可以取，这是吉祥的意思。凡是，不仅是不义之财（义就是应当得的，不义是不应当得的），不应当得的名、不应当得的利，乃至世出世间一切法中，如果不应当得的你要是得到，在佛法里面都是偷盗，偷盗的范围太广了。非分、非法，或者是夺取、或者是欺骗，或者是以威势逼迫人不能不奉献出来，统统都叫做偷盗。所以「不盗」跟儒家五常相配是配在「义」，五常是仁义礼智信，不盗是义。我们一定要明白这个道理，要懂得守住自己本位的德行，长养自己的善根，非分之一切我们都不能够去取。即使是应该得到的，诸佛菩萨所表现的都是把它供养给一切众生，去做布施供养。释迦牟尼佛表演给我们看：三衣一钵，日中一食，树�