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从这个地方我们可以体会得到，如果你要是用心，法界是一真，心是真心；如果你要用的是意，那就是十法界、百法界、千法界、无量无边法界。十法界、百法界，都是从纲领上讲；细分，法界无量无边。为什么？我们每个人就是一个法界，你的法界跟我的法界不相同，我的法界跟他的法界又不相同。楞严会上佛说得很清楚，「同分妄见，别业妄见」，一般大乘法里面讲的共业、别业也是这个意思。我们今天在这个讲堂，张开眼睛我们看讲堂现前的状况，每个人都看得很清楚，我所看的决定不是你所看的，你所看的决定不是他所看的，各人是各人的法界。每个人看都差不多，说出来都一样，那叫同分妄见，我们叫共业。共业就是我这个业跟你那个业是相似，还是各人各人的；共，并不是完全相同，不是的，只可以说相似而已。譬如这个讲堂有几十盏灯，每盏灯放的光，光与光融会起来很明亮，光光交互这就好比是共业。而实际上每一支灯光跟其他的灯光混不混杂？不混杂。你熄一盏，它灯就没有了，这一盏就没有了，你这一盏灯熄掉没有干涉别的灯，你这一盏灯开亮也没有干涉别的灯，各个不同。然后才知道法界无量无边，迷的时候有，觉的时候就没有，觉的时候才知道尽虚空遍法界是一体，那是真正觉了。
所以用心，心是一心，一心就能够破一切的障碍；二心，障碍就生起来，一生一切生，无量无边的障碍统统都生。这个道理很深，世间人想不透。实在想不透，宇宙从哪里来的？生命从哪里来的？人从哪里来的？第一个人又是谁？这都叫胡思乱想。能不能把事实真相想出来？决定不能。为什么不能？这个复杂的现象就是从妄想生的，妄想怎么能够了解事实真相？所以佛告诉我们，什么都不想，真相大白，你就统统明了。什么都不想，你用的是真心，真心是本有的，真心是不生不灭，妄心是有生有灭，真心是不生不灭，我们要明了这个道理。所以佛时时刻刻提醒我们，教我们用真心，不要用妄心，真心是清净心，真心是一念不生。可是我们凡夫习惯了用妄心，一切时、一切处都有自己主观的观念，有自己的想法，有自己的看法，这个麻烦就来了。这也是我们学佛不能开悟的第一个因素，那就是没有办法把妄想分别执著放下。在生活当中、在修学当中，统统还用妄想分别执著，宝就没有了，光也没有了。离一切妄想分别执著，你真心现前，你心性里面的德能现前、智慧现前，这就是放光。所以「出现宝光」这四个字里面含的意思无量无边，都在一个真实，唯有真实才能够大放光明，遍照法界，这个道理我们要明了。佛说得一点都不错，我们要细心体会，要认真努力去学习。第二尊：
【成金刚幢主海神。】
『成』是成就，『金刚』是般若智慧，自性里面本具的智慧，『幢』是表高显的意思。从这个德号里面我们就体会到，这是佛法里面所讲的两种智：根本智与后得智，成就两种圆满的智慧。金刚是根本智，幢是后得智，根本智也叫做实智，真实的智慧，后得智也叫做权智，我们常常说权巧方便，或者说善巧方便，都是属於权智。显示在自己日常生活当中，显示在教化一切众生之中，你没有权智不能够度众生，没有权智自己的生活得不到幸福。可是权智从哪里来的？权智从实智里头来的，实智叫根本智。实智是什么？《般若经》上所说的「般若无知」，无知是真正的智慧，真智；无知起作用无所不知。「无」很有意思，给诸位说，无很难懂，无不是什么都没有；什么都没有叫无，谁不懂？三岁小孩他也懂。佛法里面讲无、讲空，意思很深。我们在这经上读到，诸佛如来、法身大士无相，无相能现一切相，无知他能无所不知，他都在「无」上。我们今天的麻烦在哪里？我们样样想有，我们从来不懂得无的作用这么大，以为无了，什么作用都没有了，我们把无的意思错解。无知能无所不知，无相能现一切相。
名号里面权实二智，因为海是表性德，性德里面最重要的就是智慧。大乘经上讲三德密藏∶法身、般若、解脱，这三样是以般若为枢纽，般若智慧现前，法身才能证得，解脱也能证得；法身无相，解脱能现一切相。这个名号里面关键在「成」字，成就，显示这些神众圆满成就二智，出现宝光。从这里看，他哪里是普通的水神？主海神、主水神、前面主河神，在我们中国统称为龙王，海龙王，江有龙王，湖有龙王，甚至於说井都有龙王，龙王大小不一样，水神的通称。从这个名号来看，他们都是诸佛如来应化的身相，应以什么身得度，他就现什么身；应以主海神得度，他就现主海神而为说法。第三尊：
【远离尘垢主海神。】
『尘』、『垢』都是烦恼的代名词，『远离』就是我们常讲断烦恼。这些名词术语当中，我们要用智慧去观察。烦恼能不能断？烦恼不能断，不能断而说断，这个断不是一刀两断的断，不是断绝那个断，你那个看法就完全错掉。烦恼断掉了，自性也断了，哪有这个话？这个断是转换，大经里有说，「转烦恼成菩提」，烦恼有没有？烦恼没有了，烦恼变成菩提。所以烦恼没有就说烦恼断了，菩提现前就说菩提生了。菩提是印度话，照中国的意思就是觉悟，菩提是觉。由此可知，菩提跟烦恼是一桩事情，烦恼断掉了，菩提也就没有了，这我们要懂得。
把烦恼转变成菩提，这叫远离尘垢。尘是从境界上说的，尘境；垢就是烦恼。怎么转变法？怎么断法？这要智慧。戒定慧三学，功夫浅深不相同。断烦恼是修行人最重要的一个课题，从哪里下手？从持戒下手。持戒很勉强，佛教给我们不杀生、不偷盗、不邪淫，一定要遵守，不可以违犯。初学人是用一种石头压草的方法控制住，天天接受佛菩萨的教诲，对佛菩萨生起恭敬心，愿意接受佛菩萨的教导，我们这样去做。做久了就得定，不做也不犯，也不会毁犯，就渐渐得定。定可以把烦恼完全控制住，那就容易，这在佛法里面叫做定共戒。这就说明定里面有戒，得定的人决定不会破戒，不会犯戒。持戒的人不一定有定功，有定的人决定不会破戒。
但是烦恼没有转，没转成菩提，佛法里面有个比喻，这是除草没有断根，定要失掉了，烦恼又起现行。六道里面凡夫的定功是四禅八定，初禅以上那个人决定不会有恶念，不会有恶的行为。得到禅定，他们所表现的决定是慈悲喜舍四无量心现前，绝不会有一个恶念，叫定共戒。可是纵然他能够达到非想非非想天，第八定，这最高了，寿命八万大劫。这个寿命是说什么？他的定功，他有这么深的定，能够支持八万大劫。八万大劫之后，他定功会失掉，失掉之后烦恼又起现行，所以他是凡夫，他不是圣人。非非想天人还堕阿鼻地狱，世俗里常讲「爬得高，摔得重」。诸位如果要想明白这些事实真相，你去读《楞严经》，佛在楞严会上讲得很清楚，什么原因他会堕落阿鼻地狱。
到什么时候烦恼才不会起现行？智慧开了，烦恼就转变。转烦恼成菩提，把烦恼统统转变成智慧，无量的智慧。无量的烦恼一变成为无量的智慧，就是从定里面开悟，禅家讲明心见性、大彻大悟；那就是远离尘垢，大彻大悟了。在教下讲叫大开圆解，我们净土宗里面叫理一心不乱，名词不相同，意思是一样的，都是达到转烦恼成菩提的境界，都达到这个境界。这个时候知道不但外面境界是不可得，《般若经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，外面境界是梦幻泡影；我们能够觉察外面境界的六根，六根也不是真的。《金刚经》上给我们讲「三心不可得」，能得的不可得，能得这个心不可得，所得的一切物都是因缘所生，缘起性空，了不可得，能所都不可得。我们要问，谁知道不可得？般若智慧照见。般若智慧在哪里？六根的根性。六根的根性是真的，依六根所起的六识是虚妄的，那个不是真的。六根的根性是真的，楞严会上世尊就是为我们发明这个事实真相。
所以佛教菩萨，用见性见一切色。我们今天用的是什么？用眼识，你所见到外面的境界相叫色尘，眼识只能见到色尘，眼识是假的，色尘也是虚妄的。佛教菩萨用见性见，见的外面是什么？见外面是色性，这就叫明心见性。明心是说你用的是见性，你所见的是色性，那叫见性，明心见性是这个意思。我们闻声，我们用闻性闻声性，凡夫是用耳识闻声尘，六识对六尘。你晓得这个事实真相，远离尘垢的意思你就明白了。要怎样远离？真的像交光大师所说的「舍识用根」，�