按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
梗餐捶比伲ブ献鳎澜绮拍芎推剑缁岵拍馨捕ǎ拍芄环比傩送Ｖ挥凶约好挥斜鹑耍蠊遣豢吧柘搿Ｕ馐墙参颐墙裉烊思使叵挡欢斐尚硇矶喽嗟哪Σ粒圃斐鲂硇矶喽嗟拿堋Ｓ氪笞匀坏墓叵狄参シ戳嗽颍苹底匀簧钠胶猓彩俏俗约旱睦妫还舜笞匀簧胶狻Ｄ闫苹盗耍苹嫡龅厍颍硇矶喽嗟脑直洌葱矶嗟脑趾Γ馐悄悴恢栏笞匀幌啻Γ悴欢谩Ｕ饧柑毂ㄖ剑颐强吹街泄舐接幸恍┭断ⅲ窍衷谠诜词。⑾值匠そ嫌未蠊婺５目撤ィ胝獯未笏忻芮械墓叵怠Ｋ韵衷诓畔旅睿豢檬鞫疾蛔伎场Ｕ馐鞘裁矗咳烁髂镜墓叵得淮茫衷诮逃唤睬笳庑┝恕８钜徊愕模衷谌巳衔敲孕牛涫狄坏愣疾幻孕拧Ｕ嬗刑斓毓砩瘢皇羌俚模偻啡哂猩衩鳎睦锸羌俚模咳绾胃斓毓砩竦墓叵蹈愫茫颐遣耪嬲硖降娜兆樱馐墙逃哪康摹Ｄ愣寄芄煌ù铩⒍寄芄幻髁耍憔椭雷约河Ω迷趺慈プ隽恕�
佛教给我们的原则，这个原则是最高的原则，教我们看破、放下，那才真正得到圆满的威德光明。释迦牟尼佛真放下了，他老人家一生在世三衣一钵，彻底放下。换句话说，过一种最基本的生活，一丝毫奢侈都没有，他真放下了。当然我们不能够学释迦牟尼佛，为什么？我们生的时代不相同，生活环境不相同。他那个时候，当年在那个地区，他们的气候，自然生活环境，许可他们过这种生活。每天托钵，吃一餐饭，日中一食。他们那个气候三衣就够了，晚上睡觉三衣展开就是盖的，卧具。诸位晓得，现在把卧具都拿来垫著拜佛，不是的，不是拜佛用的；卧具是铺在地上睡觉用的，所以称为卧具，它不是拜佛用的。过那么简单的生活，我们要晓得这个原则原理，修行人无论在家、出家，要想真正得到自在解脱，要过最简单的生活。给诸位说，最简单的生活就是最健康的生活。为什么？因为心清净。心清净就身清净，身心清净就境界清净，所以是最健康的生活。没有忧虑、没有牵挂，这放下了，放下一定看破。什么叫看破？对於一切万事万物，他看得清清楚楚、明明白白，这是智慧，是放光。
释迦牟尼佛讲经说法，人家讲经说法没有预先准备，什么人来问，当时问当时就解答。答完之后，还不是当时记载的，佛灭度之后弟子们开会来结集经藏。我们看释迦牟尼佛没有带一本书在手上，没有；释迦牟尼佛身上也不会有一支笔，找不到。智慧如海，无所不知，无所不能，从哪来的？从看破来的，从放下来的。所以你真放下、真看破，你自性本具的智慧德能就现前，无尽的，永远用不完的，哪里要去准备！哪有这个道理。哪像我们现在学经学得这么辛苦，不但佛看到好笑，佛的弟子看到我们也好笑。当时佛的这些学生，佛的学生听佛讲经没有带笔记，为什么人家一听都能记住？而且能够永远不忘。佛灭度之后结集经藏，还能把佛当时讲的话能够背诵出来，他绝不是有意去背诵的，而是自性流露。他的常随弟子一千二百五十五人，诸位在经上常常读到，也可以说是我们相当熟悉，这些人身分都是小乘人。佛在经上告诉我们，他们都是诸佛菩萨、法身大士示现的，不是真的小乘。
所以在大乘经里面，我们都常常看到「皆是大阿罗汉」。大阿罗汉，「大」字就已经给我们很明显的标示出来，他不是小乘，大乘。大乘阿罗汉是什么人？法云地的菩萨称大乘阿罗汉，第十地的菩萨。因为阿罗汉这个名词的意思叫「无学」，就是他毕业了，他的修学毕业了。小乘法里面毕业称阿罗汉，大乘法里面毕业叫大阿罗汉，是法云地的菩萨。由此可知，这二千五百五十人，里面最低的位子都是第十地的菩萨来示现的，古佛倒驾慈航里头有不少，世尊没给我们说出来，只说出几位而已。像大家知道舍利弗、目犍连都是古佛再来，哪里是普通人？都是帮助释迦牟尼佛教化众生的。佛灭度之后，他们来负责结集经藏，将佛的遗教传之於后世，做这样的工作，我们要清楚、要明白。他的总纲领就是看破、放下，我们要在这上下功夫。
佛法叫「内学」，内就决定不能向外，向外求不到东西，要向自性当中求。真正是为佛弟子，佛给我们讲读诵大乘。大乘经要不要读？要读。怎么读法？离一切妄想分别执著，离文字相、离名字相、离心缘相，这样子读诵。我常常读诵经典，我要不要记？不要记。要不要思惟？不要思惟。每天读诵，从来不去记它，从来不去想它，恭恭敬敬的读，这是修行，我们干的是这桩事情。为大家讲解的时候怎么讲？看你们的表态讲，看你们的眼神讲，不是准备，没准备，这个东西活的，不是死的。字字句句可以深讲、可以浅讲，可以长讲、可以短讲。如果要是短讲，这部《华严经》三个月可以讲圆满的，很快，一天讲很多章。细讲两个小时讲几句，这还不是很细。它是活的，它不是死的。我们学教如何能学活，你就成功了；学死的，难！不能成就。一定要学活的，活学活用，你就得大自在，「威光自在」。第九尊：
【光明破暗主火神。】
这个好懂。『光明』是智慧，『暗』是比喻烦恼、无明。智慧开了，转烦恼为菩提，就是光明破暗的意思。火神，火是光明的，火能够照破黑暗，取这个意思。所以唯有真正的智慧，才能破无明。无明这个名词不好懂，实在说我们常常读、常常听，也只是含糊笼统，问你懂不懂？好像有懂；再一问的时候，实在是不懂。无明的样子是什么？那就比较容易理解，妄想分别执著就是无明的样子，无明的现相。你有这些东西，你看无明在起作用，无明在现相。由此可知，真正用功，会用功的人，要在日常生活当中，尽可能减少妄想分别执著。用什么方法减少？哪一个人不希望减少？不希望把这个东西断掉？它断不了，愈想断是愈多；不想断的时候好像还没有，愈想断愈多。所以佛家八万四千法门，就是八万四千种不同的方法、不同的门径，都是断这个东西的。我们今天所采取的持名念佛，我们用这个方法来断。心里面常常缘著一句阿弥陀佛，用这一句阿弥陀佛，把我们的妄想分别执著打掉，这是念佛的原理。念佛的好处你要是明白，你就懂得了，好处就是把自己的妄想分别执著打掉。妄想分别执著没有了，你的清净心现前，自性本具般若智慧现前了。然后你读经、你修学，甚至你生活、处事待人接物，都有智慧了。就跟惠能大师所谓「常生智慧」，否则的话，我们一天到晚就常生烦恼，所以这个道理要懂。末后这一尊：
【雷音电光主火神。】
『雷音』是比喻说法，这是浅而言之。如果深说，所有一切音声无一不是雷音，这是我们现在达不到这个境界。像《楞严经》里面，观世音菩萨「反闻闻自性，性成无上道」，他那个闻，耳根对声尘就不一定是说法了，所有一切音声都是说法，所有一切色相也是说法。在平常讲席里，这种说法很不好懂，华严会上讲这个话大家多少能体会到一点。《华严经》毗卢遮那佛说法，尘说刹说、无间说，六尘统统都说法，这才是「雷音电光」。电光也说法，电光给我们说什么法？给我们说「一切法不可得」，《金刚经》上说「如露亦如电」，给我们讲事实真相，不可得；不但不可得，而且是无所有，给我们说这些话。所以会的人，我们六根接触外面六尘境界，没有一样不开悟，能帮助你开悟的统统是佛法，所以说哪一法不是佛法？问你：会不会？禅宗祖师常常勘验学人，问你「会么？」你会不会？会了，头头是道，左右逢源，哪一法不是佛法？不会，《大方广佛华严经》也不是佛法，参禅、念佛都不是佛法。为什么？你在里面生分别、生执著、生烦恼，那怎么叫佛法？佛法是清凉自在法，你在这个法里头得不到清凉、得不到自在。所以会的人没有一法不是佛法，不会的人看到阿弥陀佛、毗卢遮那现在他面前也不是佛法，就这么个道理。这是「雷音电光」所表的意思。
【如是等而为上首。不可称数。】
这是总结，这个团体人数也是不可思议。末后叹德，叹德里面的义趣很深很广。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五十二卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0052
请掀开经本第二十八面，倒数第二行：
【皆能示现种种光明。令诸众生热恼除灭。】
这一句是赞叹主火神的德行。德中有两个意思，一个是能够利益众生，水与火都可以利益众生；一种是损害众生。在经文里面所说的全是属於利益众生的，对於损害众生的就没有说，表法里面也是这个意思。『皆能示现』，我们看到这两个字，就知道他们不仅是法身大士，实实在在说都是诸佛如来倒驾慈航来示现的。『种种光明』，就是种种智慧、种种权巧方便，才能够利益一切众生。一切众生种类非常复杂，念头无量无边，他们的身口造作也是无量无边。如果没有种种智慧，不但不能够帮助众生断恶修善，往往还成就众生造罪业，那就错了，就好比水火损害众生的意思。这个用意很微妙，我们要细心去体会，就是在日常生活当中处事待人接物，我们常讲对人对事对物要有真实智慧，才能够令众生得利益。否则的话就损害众生，让他不知不觉当中造作许许多多的罪业，特别是在佛门里面。
佛门里面最常见的盗三宝物，这个罪过很重，《地藏经》上讲得很清楚、很明白。佛菩萨告诉我们，你破戒堕阿鼻地狱，佛菩萨都有能力来救你；盗三宝物，佛菩萨没有能力救你；可是盗三宝物是太容易犯。刚才李居士告诉我，跟我们大家说寺庙常住情�