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大方广佛华严经 （第六十七卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0067
请掀开经本第三十八页第一行，我们从头看起：
「复有无量诸大龙王，所谓毗楼博叉龙王，娑竭罗龙王，云音妙幢龙王，焰口海光龙王」，昨天讲到这个地方，今天接著看第五尊：
【普高云幢龙王。】
在四天王表法里面，西方广目天王他就是大龙王，此地讲的毗楼博叉就是广目天王。用他们来表多变的社会、多变的人事，龙是善於变化的。社会的变迁、人事的变化，都是在一切众生错误的想法与看法，这种差错就引起人与人之间不能够和睦相处，乃至於影响到我们居住的环境、居住的地球也产生许许多多变化，灾变。这些变化的缘由，我们在过去曾经讲过很多次，说明佛在经上告诉我们「依报随著正报转」。人心善良，依报的环境就好。我们看到《华严经》上毗卢遮那佛的华藏世界，在《无量寿经》我们看到西方极乐世界，人家的居住环境为什么那么样清净庄严？佛在经上告诉我们，那个地方的居民都是上善之人，不是普通善，上善。上善之人的思想业感，当然感到清净庄严的居住环境。
我们今天这个世界一切众生，想的是什么？做的是什么？正是世尊在经上讲「五浊恶世」，尤其是现前浊恶已经达到极处，所以世间的灾难灾变层出不穷，一年比一年多，一次比一次严重，我们还能够不警觉吗？今天我们已经不谈生死问题，有生必有死，谁能够逃得过生死这个关口？今天我们最重要的问题是，死了以后到哪里去？所以我说出死生事大，死了以后到哪里去投生，这才是我们现前头一桩大事。死了以后，摆在我们面前十条路，十法界。这十条路我们如何取舍，那就看我们用的是什么心、修的是什么行，这个要紧。现前这个道场，讲堂跟念佛堂，提供我们最好的条件，让我们在重大灾变的时候可以选择成佛之道。在讲堂里面听经念佛，我们的心跟佛心相应。这个道场是提供大家作佛的道场，你愿意来作佛，你就到这个道场来，殊胜无比。
下面这尊龙王名号叫『普高云幢』，他确实表这个意思。「高」，位高，十法界里面，佛菩萨的位次位高，德高、行高，加一个「普」，样样都高。样样高，会不会产生傲慢？世间人样样高了，傲慢心就跟著增长，那就错了。样样都高，还要显得谦虚恭敬，他底下有「云幢」。由此可知，菩萨的修行，一定是向纯善这个方向、这个目标去精进，即使功德圆满，心里面也一丝毫都不执著，若无其事，那才叫真的高明，跟我们凡夫不一样。凡夫小小有一点成就，就值得骄傲了，这是凡夫世出世间法都不能扎根，都不能成就的因素。有什么值得骄傲的？诸佛菩萨成了佛，毗卢遮那佛有没有骄慢的念头？阿弥陀佛有没有骄慢的态度？没有。他为什么没有？他清楚、他明了，一切众生跟他是平等的；他不比别人高，别人也不比他矮一截。平等法，你从哪里去骄慢？佛跟我们讲生佛平等，众生跟佛平等，性相平等，理事平等，无有一法不平等。不但理平等，事也平等，这话通常说得少，很少说，华严会上那就说得多，华严会上讲真话，跟我们说明诸法实相，一切法的真相是平等的。
你要说是理上平等，也许我们会点头，理是什么？法性变现出来的，能变的是平等。所变的怎么会平等？就是《无量寿经》上跟我们较量，福德也显示出不平等，一个乞丐跟一个帝王相比，怎么能平等？帝王跟忉利天主相比，怎么能平等？这是事相。不平等是随顺众生说的；随顺如来说的，平等。怎么平等？乞丐、帝王，乞丐凡所有相皆是虚妄，他也是虚妄的；帝王凡所有相也是虚妄，虚妄跟虚妄怎么会不平等？《般若经》上讲得更清楚，讲这些现相、事相，事相是因缘所生，无有自性，当体即空，了不可得，它怎么不平等？这个平等，凡夫、二乘、权教菩萨看不出来。谁能看得出来？法身大士。所以法身大士他不是不修行，天天修行，积功累德，断恶修善。断恶没有断恶的意念，修善也没有修善的意念，只知道应该这个做法，法尔如是，确实没有起心动念，这叫普高云幢。
所以从菩萨名号里面来看，我们也很清楚的体会到，这不是凡夫，不是权小，最低的地位是法身大士。法身大士还不是普通的，地上菩萨的境界，说得更贴切一点，十地菩萨的水平。菩萨在此地显示给我们看，就是要告诉我们，我们要向他学习，断恶修善、积功累德而不著相，永远尊敬别人。普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，对佛菩萨礼敬，对好人礼敬，对恶人也礼敬，对陷害我们的人也礼敬。为什么？「诸法平等，无有高下」，所以我的礼敬也是平等法。普贤菩萨告诉我们，对於恶人恶事不赞叹，但是要礼敬；善人善事赞叹，称赞如来，他的德行与如来相应，我们要称赞。与如来，如来就是性德，与性德不相应不赞叹；没有说不恭敬，没有说不供养，还是要供养，还是要恭敬，只是不赞叹而已。不赞叹是怕影响社会大众，因为对恶人、恶法也要赞叹，世间人就迷惑了，善恶不能辨别；不赞叹，世间人晓得这是恶，不应该做，意思在此地。你看看佛菩萨修行，他多么含蓄，他没有批评，他没有毁谤，只是不赞叹而已。除了不赞叹之外，其余九条都修，对他有礼敬、有供养、有忏悔，样样都具足。这是菩萨心、菩萨行业，我们应当要学习的。第六尊：
【德叉迦龙王。】
『德叉迦』是梵语，他的意思是能害，就是伤害，有能害、有所害的意思。佛在经上告诉我们，这些龙他是八部鬼神之一，龙的瞋恨心很重，如果他是用瞋恨的眼光来看人，那个人就要受到毒害了。经上讲，他以瞋恨看人畜，人畜皆亡，都不能活命。龙他能害人，能害众生，一切众生被他所害。这个德号里面他究竟显示什么意思？这个意思是双关的。对於恶人，他用一种恶的手段帮他消业障，这是菩萨法。正如同末后五十三参里面甘露火王，甘露火王是个国王，这个国王脾气很大，瞋恚心很重，以非常残酷的手段，对治犯过失的人，没有饶恕的。善财童子去参访，对他有礼敬，没有赞叹，为什么？他代表贪瞋痴里面的瞋恚，跟德叉迦龙王是一类的人物。可是这些人是诸佛如来示现的，一切众生根性不相同，有的人你对他慈悲不能帮他改过，恶人要用恶的方法来对治，他就乖了，他就回头。由此可知，贪瞋痴虽然是三毒，用得妥当能治病。
所以在教学里面，我们也时常听到恩威并施。学生有性情很好的、很善良的，老师对他很慈爱，他蒙得老师的慈爱，他懂得，他会努力精进，不辜负老师的期望。有一类顽皮的学生，老师对他慈悲，不但不能治他的病，他变本加厉，这个老师好好先生可以骗他。所以老师对这一类的学生要用严厉的处罚，他才不敢越轨。所以教学是一昧慈悲、一昧溺爱，这学生就完了。现代有许多家庭，作父母的常常感叹儿女不成器，心里看到很难过。什么原因造成的？溺爱造成的。从小娇生惯养，现在生活富裕了，小孩要什么都给他，样样满他的愿，父母对小孩有求必应，这还得了吗？养成一种依赖性，没有自己创业的精神，没有魄力，这小孩怎么能成器？我们看看历史，中国、外国几乎都差不多，英雄豪杰都是在贫穷苦难里面煎熬出来的，历史上的伟人几个是富贵家出来的？这是值得我们深思的。我们体会到这个意思才晓得，诸佛菩萨度众生，特别是在《地藏经》上看到，诸佛如来、法身大士示现在饿鬼道、畜生道、地狱道里面作鬼王，帮助这些造作极重罪业的众生帮他消业，业障消除他才能脱离三途，才能够恢复人天的果报，这正是一种恶度。另外一个意思，龙常常犯过失，能害众生，一切众生为他所害，菩萨示现为大龙王，教导他们，不准许他们伤害一切众生，这又是一个意思。这些意思统统都具足，统统都有。第七尊龙王：
【无边步龙王。】
这个名号的含义比较难体会。『无边』意思比较好懂，『步』在此地代表什么？步在此地代表行。「无边步」，尽虚空遍法界，就像观世音菩萨一样，哪个地方众生有感，他就有应，有能力与一切众生感应道交。也正是佛菩萨，所谓是应以龙身得度，他就现龙身而为说法。说也不一定是说，往往示现这个形状，令一切众生接触之后有所感悟，他有感动、他有领悟，这也是属於说法，也是属於度众。没有地方他不能到的，龙能变大身、能变小身。他变成微细的小身，往往我们一般人