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我们看中国自古以来，中国大陆寺院丛林的建立，你看看他们的山志、他们的历史，最初都是一、两个修行人，修行得很好，受到大众的尊敬景仰，以后跟他学的人慢慢多起来，小茅蓬逐渐扩充，人数再多再建个殿，建个大殿，建几间寮房，这样建成功的。没有说先建好等人来，哪有这种道理？我们今天建弥陀村亦复如是，为什么建弥陀村？念佛的人太多容纳不下，没有法子。最初我们想的时候，念佛的人大概也不过是三十人、五十人不得了，没想到这么多。这个地方缘成熟，实际上的需要，那这个就是真正的道场，真实的福田，这是我们要认清楚。我在前面曾经跟诸位报告过，我一生不主张建道场，我没有劝人发心在道场出一片瓦、出一个柱子，没有，我劝人印经，我劝人放生，我劝人救济病苦，我不劝人发心建道场，因为我看到很多道场都不如法，如法当然有，少数，我没见过。所以我自己一生没有道场，我行布施，虽没有道场我住得很自在，我生活得也很自在，这就说明一个人修布施，一个人决定得福报。福从哪里来不要去想它，自然就来了，决定冻不著，也决定饿不著，我们深深相信因果报应。
这是三十三位功德主，完成这一桩善事得的果报，我们知道他所建立的塔寺一定是有高僧大德住持，有这个地方弘法利生，他得的是真实功德，真实的果报。这是现任这一任的玉皇大帝，中国人讲玉皇大帝，是这么一个因缘，到下一任不一定也是这个因缘，哪有那么巧又有三十二个人去修塔，不见得。佛在经上讲现任，现前欲界第二层天主是这么个因缘，我们晓得就行了。说「无量三十三天」，三十三天代表欲界第二层天，十方诸佛刹土都有三界六道；换句话说，都有欲界、都有色界，也都有无色界，这是表这个意思。下面举出十位上首，名号也是表法。
帝释天王，佛在经上告诉我们，他是以十善业道教化众生，所以世间人能够修十善业道修得很好，上品十善，死了以后都生忉利天，这是世间修善的人将来生处，福报很大。佛在经上告诉我们，忉利天的一天是我们人间一百年，他的寿命一千岁，你自己想那个寿命多长，所以忉利天人看我们这个世间人可怜，寿命不到一天就完了，真的是朝生暮死；他们看到很感叹，我们认为已经很长命，一百岁了，人家看，一天！他们修十善业道。佛说上品十善业道生天，中品十善业道得人间的福报，下品十善业道大概都堕到阿修罗道，所以阿修罗也很有福报。
第一尊『释迦因陀罗天王』。「释迦」是印度话，「因陀罗」也是印度话，释迦翻成中国的意思是能仁、仁慈，所以我们的本师德号叫「释迦牟尼」。可见得这个天主很仁慈，他能够仁民爱物。因陀罗也是梵语，意思就是主，如果是用释迦因陀罗直接翻成中国意思就是天主，能天主，释迦翻作能，能主。刚才说过，他是以十善业道教化众生，把他列在第一位，意思就是教我们要修十善，要持五戒，五戒十善是修学的大根大本。戒跟善在形式上差不多，实质上不同，五戒里面不杀生、不偷盗、不邪淫，十善前面身三善完全相同；五戒里面的不妄语，十善里面说得更详细，把不妄语这一条展开为不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；而五戒里面有个不饮酒，十善里头没有，十善后面是不贪、不瞋、不痴。十善是善因，善因必定得善果，而五戒不一样，五戒是出世间的善，为什么？他希求的果报不一样，修十善是希望得善果，修五戒的人不是期望得善果，希望得什么？得定，因戒得定、因定开慧，所以它是出世间的善。五戒是出世间的，十善不出世间，这个意思我们一定要搞清楚、搞明白。换句话说，界限还是我们一念的心，一念希求人天果报这就是善，五戒也变成世间善法，如果一念不希求人天福报，希求超越世间，了生死、出三界，十善也变成五戒。
《无量寿经》上讲得好，三十二品到三十七品里面所说的内容，把五戒十善融合成一体，如果能遵照佛教诲去修学，发愿求生净土，你这一生当中圆满成就，这是我们要明了、要记住。一个人在一生当中，如果不求生净土，可以说他没有成就，生到忉利天不算成就，忉利天的寿命还有限，我们看起来很长，好像值得非常羡慕；实际上就是像我们看水面上小虫在水上游来游去，我们叫蜉蝣，人可以活上几十年，蜉蝣的寿命几个小时。正如同忉利天看我们人间一样，我们人看蜉蝣，就跟忉利天看我们人一样，你说有什么意思？我们看小虫朝生暮死，寿命那么短，忉利天人看我们就跟小虫一样，可是化乐天、他化自在天看忉利天人寿命，也就是我们看蜉蝣一样，不能比！一比就晓得不行。六道里面寿命最长，是无色界非想非非想天，佛告诉我们寿命八万大劫，这是最长的。八万大劫要跟西方极乐世界往生的人来比一比，西方世界下下品往生的人，看到非想非非想天人也是朝生暮死。所以必须要知道，三界六道里面只有苦没有乐，全是假的，全是一场空。
佛教给我们是真实的，一定要觉悟，决定求生净土，这是一生成就，真实的大圆满。如果我们要在一生当中真正成就，一定要依照《无量寿经》的教诲去修学，经上讲的殊胜功德利益我们决定得到，没有丝毫怀疑。你们如果不相信，你去问李木源居士，他在新加坡这个地区送了几十个往生的人，往生的瑞相亲眼看到，那一天在这里给我们报告，两个小时只说了几个例子，他肚子里还有不少，什么时候有机会请他多讲几个，增长我们的信心。他讲的录音带，虽然是一个自己修学生活的报告，诸位要把它当作经来听，学东西不是一遍、两遍就学会，没那个事。一遍、两遍就会了，那是佛菩萨再来，哪里是凡夫！凡夫怎么学法？我过去教人念《了凡四训》，天天念，决定不间断，念三百遍，为什么？他有印象，他在日常生活当中起心动念，会想到书本里怎么教我的，他起作用，不是熟透起不了作用。
今天我们要替阿弥陀佛工作，要替十方一切诸佛如来工作，要替一切众生来工作，特别是替一切众生当中希求这一生往生不退之人来工作，你要懂得护法，护法到哪里去学？李居士那两个录相带，你们也要听三百遍，你护法的心就发出来，你就知道怎么护法。我看到许多同修听了非常受感动，听完之后不再听，感动一下后头没有了，有什么用处？没用，像水烧开，烧开之后火熄掉，过不了一段时期又凉了，凉透了，不起作用。所以要多听，密集的听，一个星期听一次没用处，「一日暴之，十日寒之」，不起作用。每天听，每天听继续不断你听上一个月，你护法的心真的发起来，你才能把护法工作做好；你能把这两个录相带每天听，听上三年，你就是护法菩萨再来，不是假的是真的，你就是护法菩萨，你就成佛，就成就。
学佛，要知道密集的薰修。许多同修告诉我，念佛堂开张才三个月，很多在里面念佛的人容貌变了，体质也变了，举止行动、言语都变了，好事情！这就是天天在薰修，他心定，妄想少，智慧增长，所以他的举止与过去确实不一样，这个念佛堂要是继续念上三年，他怎么不成佛？当然成就，这个很重要。学教，我们提倡一门深入，深入你才能开解，才能开悟，你才能得受用。五戒十善这么重要，为什么不能做到？念得太少，所以我们把这段经文节录出来做为晚课，用意在此地。每天念一遍，《无量寿经》太长，怕大家没有时间去读诵，节录两段，将「四十八愿」做为早课，三十二品到三十七品这是一个大段落做为晚课，全经这两部分最重要。早课劝你发愿，晚课劝你忏悔，反省忏悔、持戒念佛，我们才有救，我们编课诵本是依据这个理念来编的。
诸位要认真做，决定会有效果，早课就是发愿，跟阿弥陀佛同心同愿，晚课与阿弥陀佛同德同行，哪有不往生的道理？课诵本的编制，完全是根据我们这个时代现前大众所犯毛病来订的，决定不是不尊重古人，古人编的课诵本在那个时代有利益，治那个时代众生毛病，现在我们这个时代众生病比那个时代严重，那一服药拿到今天来已经不灵，收不到效果，所以药方里头不能不换几味，不能不加强，道理在此地。有许多人找麻烦，说我不尊重古来祖师大德，自己要编一套东西，他们不了解事实真相。我编的课诵本也没有劝他修，没有，我编的课诵本是我自己用的，我没有劝别人，大概有一些人跟我的毛病差不多，看到我这个课诵本生欢喜心，我们毛病相同，用这个方法还有效。古时候那个课诵本我们的确不起作用，早晨楞严咒、大悲咒、十小咒，念完之后什么也不知道，念得再如法也是落在无明里头，清凉大师讲「有行无解，增长无明」，我们天天何必去增长无明？从前人行，现在人不行，一定要明白这个道理。
所以五戒十善，在十地菩萨初地第一句就提起来，释迦因陀罗天王，这是我们修行的基础。能奉行五戒十善的人欢喜，法喜充满，他的前途一片光明，他代表欢喜地，这岂不叫善因得善果？�