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【善变化端严天王。】
这个德号里面显示出权智，权智就是我们常说的善巧方便，善巧方便达到了极处。『善变化端严』，「善」字非常重要。善是什么？智慧，是他「变化端严」之所依。可见得他变化端严不是依情，不是依识，他是依真实智慧，依大慈大悲，这是善。「变化」就是随类化身，像《观世音普门品》里面所说，「应以什么身得度就现什么身」。诸位同修要知道，诸佛菩萨无处不在、无时不在，无量无边诸佛菩萨同时存在、同处存在，众生有感，佛就应现，感应决定不失时节因缘，这是善变化。「应以什么身得度，就现什么身」，在我们现今的社会，应以佛身得度，他现佛身，应以菩萨身得度，他就现菩萨身，应以比丘身得度，他就现出家相，应以童男童女身得度，他就现童男童女，应以外道身得度，他就现外道，没有一定的。
今天早晨我们去逛书店，很久没有到书店去逛了，看到书店里卖英文版本的《圣经密码》，这本书也许有很多同修看过，是基督教里面所讲的预言，三千多年前写出来的。里面内容写什么？写我们现前的灾难。写这本书的人是一个新闻记者，好像是美国人，他没有宗教信仰，他对这本书的预言，费了不少年去查证，证明里面所说的很可靠，所以他就把它写出来了。据他的观察，这个书不是上帝写的，因为他们相信上帝是万德万能，全能的上帝，上帝如果说是众生有这么大灾难，上帝应该有能力解决，不能说只能提出一个警告，而没有解决的方法，所以他说这个不是上帝写的。这个很可能是一个很聪明的人，给二十世纪末这个时代人提出警告。我们今天看到这个书买了几本。实在讲佛菩萨应以基督身得度，他就示现基督身，善变化。
「端严」也没有一定的标准，端是端正，严是庄严。在三善道里面有端严，三恶道有没有？也有。人间，人五官端正，相貌美好，人的端严。换句话说，人要长得像个人，人端严，狗要是长得像一条狗，狗就端严；狗要变成猫的样子，就不端严。所以端严没有标准的，哪一类的众生，哪一类里面的端严，我们在这里面体会佛的意思，体会佛的教诲。教导我们什么？教导我们在生活当中要活活泼泼，那就是善变化端严，不能学佛学成个佛呆子，学成个一成不变，那就坏了。
我记得以前在这个讲堂里，也曾经跟诸位说过，每一次讲演听众不一样，也许有很多同修没有听说过，我给你讲一讲，「变化端严」。第二次大战期间，我遇到过、经历过，我那个时候十几二十岁。在抗战期间，我是在读书的时代，作学生。我有一个朋友大概大我五、六岁，他们正好遇到了，他们要去当兵，要去参加战争的行列。这是我很好的朋友，也是我的小同乡，他做的是情报工作，这个工作危险性很大，那个时候他也不过二十一、二岁，干这个工作。在南京被日本的宪兵队发现，他们一共三个人，是属於戴笠将军的部下，从事於地下工作。日本宪兵就来找他们，逮捕！他们逃，逃到城外，宪兵队追过来，这一看正好看到一个寺庙，他们就跑到庙里去。庙里面正好在做法会，人很多，他们求老和尚，告诉老和尚宪兵队要来捉他们。老和尚非常聪明，马上一个人给他们一件海青穿在身上，去参加这个法会。宪兵队来的时候就找不到，找不到就算了，就走了。老和尚救了他们的命，被捉到的时候，不但是死刑，会死得很惨。抗战胜利之后，他们回到南京，想到老和尚救命之恩，再去看老和尚，报答老和尚；还算不错，没有把救命之恩忘掉。他们三个人合起来，办了一桌很好的酒席，请老和尚来应供。老和尚来了，来了一看，桌上都是鸡鱼鸭肉，不是素的。他们这个时候才想起来，和尚吃素的，我们今天尴尬了，非常为难，不晓得怎么办？老和尚慈悲，老和尚坐下来之后，请大家都坐下来，我们一样吃，居然一点拘束都没有。这些人对老和尚佩服得五体投地，老和尚今天开荤了。
我们要问老和尚有没有破戒？没有，善变化端严。这些不学佛的人，因为这一招，把这些人统统都度了。如果老和尚要坚持，「我吃素的，你们这样子对我是侮辱，不应该」，那些人永远不会学佛。老和尚有智慧，他们不是恶意，他们是疏忽，他们是好心，好心好意，所以老和尚成全他们。这叫开斋，不叫破斋，这叫开戒不叫破戒，这是有功德，没有罪过。如果你要以为这个样子，这是功德没有罪过，你天天找些信徒，请我去吃肉，行不行？那你就罪过大了。这无心的，显示出这么样的活泼，这么样的自在，这些人对大乘佛法就尊敬，知道学佛的人是真正得大自在，真正有真实智慧，不是呆呆板板执著而不变的，不是的。佛家的戒律很严，每一条戒律都有开遮持犯，头一个就是开戒，在某一个情况之下，可以开戒的，那不叫犯戒。该开应当开，该开不开是犯戒，不该开要开也犯戒。所以你一定要有智慧辨别，在什么情况之下，活活泼泼的来应付，一丝毫拘束都没有。
尤其是《华严经》，《华严经》讲什么？「理事无碍，事事无碍」，你要遇到有障碍，那就不是华严境界。如果真的讲到「理事无碍，事事无碍」，那我们什么都能够解放，那你大错特错了，你准堕阿鼻地狱。诸位要晓得，事事无碍的境界在哪里？在极乐世界，不在此地；此地只有理没有事，真正落实是在华藏世界，是在极乐世界，也就是说在一真法界，它是事事无碍。十法界里面有理事无碍，没有事事无碍，这个我们要懂。华严境界是一真法界，不是六道，不是十法界。可是这些道理你要明了，事实真相要通达，然后你接触一切众生，你就有智慧、有善巧方便帮助他学佛，帮助他对佛法生欢喜心。这是接引众生的方便，所以才示现变化端严，这是一桩很明显的例子。这个老和尚了不起，不是普通出家人能够做得到的。
我自己也有一个小故事，我在初学佛的时候，大概我学佛半年，那时候没有出家，学佛半年，我就学持午，晚上这一餐就断掉，我学得很清净、很严格。以后到台中亲近李炳南老居士，李老居士他不但是持午，他日中一食，几十年了。他是三十几岁的时候开始学佛，就学日中一食。有一天他来告诉我，他说：你这个生活方式是小乘。我说：怎么是小乘？他说：你能够独善其身，你不能够普度众生。我说：为什么？他说：一些初学佛的人，要想请你去吃饭，人家是好心，晚上请你吃饭；「我持午，不能去」；人家是什么念头？你这个和尚摆架子，我们热心请你都请不到，退心了。我说：有这个事情吗？多，不但有，多！我说：那怎么办？人家请你，你去！我说：那不叫破斋了吗？这不叫破斋，这叫开斋。我才懂得开遮持犯，开斋怎么用法这才晓得。李老师本人就是这样的，常常有人请他吃晚饭，他带著我去，让我在这里面学习，不要把戒律持死了；你持戒，死在戒律之下你就错了，你就不能帮助众生。所以戒条是活活泼泼的，我跟他十年观察他，他确实非常自在，非常活泼，非常慈悲。特别是在初学的众生里面，显示得一丝毫拘束都没有，我们才想到普贤菩萨所讲的「恒顺众生」，他做到了，他真正在随喜里面修清净心，修不染著。这是高级修行的方法，是我们应当要学的。但是很不容易学，为什么？自己没有相当定功，往往在这里面容易生贪瞋痴，那就坏了。所以自己没有定力，最好保守一点好，少来开缘，比较靠得住一点，真正有功夫才行。老师的教学也是因人而异，也不是一个方法要求所有的学生，我们观察他对於每个学生的要求，标准都不一样，这是我们没有法子做到的。真正是此地所讲的「善变化端严」，他没有高度的智慧做不到。第五尊：
【总持大光明天王。】
『总持』在梵语里面称为「陀罗尼」，翻成中国意思是总持，「总一切法，持一切义」。这个意思也很清楚的告诉我们，佛法修学最重要的是掌握到纲领，你的成就就快了，这是很重要的一个原则。「总持」是什么？没有一定，广义的说法，任何一法都总一切法，都能持一切义，所以佛在经上才说，「法门平等，无有高下」，这是真的。《华严》里面所讲的「一即是多，多即是一」，那个「一」是任何一，并没有指定是哪一个法门，任何一法都含摄一切法，并没有说特别指哪一法，没有！所谓是「一毛一尘」，毛是我们身上的汗毛，尘是微尘，一毛一尘都具足一切法，那还有什么话好说？所以一不是定一，我们要懂这个意思。佛说无量法门，是为无量不同根性众生而说的，契机的他就契入，由一门入一切门，一悟一切都悟；世出世间法没有一法他不明了，没有一法他不通达，一悟一切悟。这个原理原则教给我们，修学佛法要一门深入，你要学哪一个法门都可以，任何一门都可以，你是�