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意，跟古时候永明延寿大师没有两样，永明大师劝那些参禅的人，劝他们加净土，禅净双修；黄老居士对这些学密的人，也是这个慈悲心，劝他密净双修。意思在哪里？明明知道你学禅学不成，还有净这一面能成就；黄老居士也是这个意思，明知道你学密决定不能成就，这边拉住阿弥陀佛，还有人救你，就是这个意思。所以大家千万不要错会了意思，祖师教我们「禅净双修」，那还得修一点禅；又有人教「密净双修」，还得修一点密。他是对什么人说的？不是对我们讲的；我们选择净土一门深入，这一生当中决定成就，没话说的。禅净双修、密净双修未必能往生，那真的是看你临终运气；实际上这个运气，是你过去生中的善根福德，这一生当中的缘分。临命终时，你参禅不得力，到临终的时候，就像苏东坡所讲「此处用不得力」。这时候如果有善知识提醒你，赶紧念阿弥陀佛求生净土，还来得及；你听了之后，回光返照，完全接受，一点怀疑都没有，一心称念，就能得佛来接引。如果临终没有这个缘分，你还是随你的妄想习气流转，又搞轮回去了，想到这个地方才知道可怕。所以我们讲到清净心，从净门入有这两宗，两宗都善，一定要契合自己的根性。净宗的路稳当，这是一切诸佛如来都称赞，快速稳当。密宗这个路，如果你不是法身大士，我们凡夫来学这个不稳当、靠不住，这里面稍微夹杂一点妄想烦恼，魔境就现前。净土宗很少著魔，禅宗跟密宗很容易著魔，要有真正的善知识、大德在你旁边照顾你，魔境一现前他有办法降伏，否则的话你也证果了，证什么果？神经分裂果，到神经病院去了。
请接著看第二尊菩萨，『最胜见天王』。遍净天心清净，心清净之后身就清净，身心清净六根聪利，一定的道理，所以以清净眼来看世间就得「最胜见」。最近天文学家藉著地球上发射出去的行星，不是卫星，也可以算是探险的这些科学工具，我们将这些小卫星发射出去，可以在太阳系里面运行，上面装著有望远镜，在外太空里面观察宇宙，将照片送回地球上；我们看到它传来的照片，发现几百亿光年那么远的星系，被发现了，这就说明空间之大不可思议。将来科学仪器更进步，我们能够将制造这些观察宇宙的小行星送得更远，超越太阳系，我想观察一定更精确，距离一定更远了。实在讲观察得再远，范围还是很小，怎么知道很小？佛在这个经上讲，将来讲到「华藏世界品」就讲到。佛说华藏是大世界，一共有二十重，好像大楼一样二十层，我们娑婆世界跟西方极乐世界都在第十三层，科技再发达，就在第十三层里面，都没有办法突破。这第十三层是个大宇宙，第十三层这一层当中是个大宇宙，大宇宙里面有不同的时空，我们今天讲三度空间、四度空间、五度空间，乃至无限度的空间，在哪里？在这一层里面。
所以科学仪器去探测，它所能探测到的六道里头的人道而已，天道、鬼道、地狱道，跟我们的时空不一样，科学仪器也见不到。现在我们还没办法，用一种光波能够看到饿鬼道，没有办法，如果有这种方法的话，饿鬼道我们就看得很清楚了；也没有办法看到地狱道，天道也看不到。今天所有一切科技这些技术，还只能看到一个人道，六道里头其他道都没办法，这才晓得科技的功能的确是相当有限。我们今天科学技术，要跟极乐世界相比是幼稚园，科技刚刚起步，非常幼稚。华藏讲这么大的世界，佛说在太空当中无尽的空间、虚空法界，像这样二十重的华藏世界无量无边；这是讲世界之大没有法子想像，唯有佛能说得出来，要不是佛，你说一个大世界，你说给我听听看，你能说多大？没有办法说得像佛那样，说不出来的。佛何以能说得出来？佛是亲眼所见，如来果地大家晓得五眼圆明，在《华严经》上称十眼，十眼圆见，十耳圆听，《华严》样样都是讲十。所以虚空法界的真实相，唯有佛能说得出、说得圆满，这才叫最胜见。
「最胜见」不是一个赞叹的话，也暗示我们这些天王是诸佛菩萨的应化身，他们不是凡夫。说大能见虚空法界，小能见一微尘、一毛孔里面，诸佛如来在其中转大法轮。我们科技没法子做到，今天科技观测小到原子、电子、基本粒子，还没有看到基本粒子里头，有如来在那里讲经说法，没看见他们不相信。这是说明，不是肉眼藉著科学仪器能够看到事实真相。要怎样才能看见？一定要修清净心。《楞严经》上所讲的「净极光通」，你就见到了，你也就能听到了。佛说「见闻觉知」，一一都周遍法界，这是我们的本能，是性德。周遍法界是自性，是自性的体相；自性的德能，哪有不随体相周遍的道理？我们今天迷失了自性，所以我们见闻觉知的能力受了重大障碍，隔一张纸头就看不见，哪里像诸佛如来他们见的能力，什么障碍都没有。这个在理上亦是讲得通，不是讲不通。现在科学家也能够证明，确确实实是没有障碍，像现在X光、紫外光，就能够透过许多障碍，能够看得见；光波不一样，这在外缘。还有内境，内境是我们自己的眼波不一样，一切众生之内，眼能够见，耳能够听，这个功能的现象全属於波动，波动的现象不相同，我们今天讲频率不一样。我们讲一切众生之类，一切众生之类频率大致相同，细分还是不一样，细分到极处每一个众生能力都不一样。我们同样见一棵树、见一朵花，为什么每个人感受不一样？这就是细说我们眼的波动状况不相同；由此可知，非常的精细微密。谁能照见？得清净心的人能照见。像《般若心经》里面所说的「照见五蕴皆空」，这是见到事实真相，这就叫「最胜见」，没有比这个更殊胜了。照见五蕴皆空就是照见万法皆空，万法是五阴变现出来的，五阴是色受想行识。
第三尊天王，『寂静德天王』。「德」是一般讲的功德，德能、德行都可以讲。这个德殊胜，是寂静之德。寂静之德谁有？在六道凡夫里面是三禅天，六道之中他们的心得清净，身心清净，境界清净，所以得「寂静」。克实而论，寂静的范围很广，在修行人里面来说小乘圣者也得到，他们以寂静为乐，以无为为安，安住在无为寂静之中。这种受用，欲界人可以说无法想像，为什么？不是我们境界。色界天人能懂，为什么？他们也享受少许成就的受用，他们确实得禅定，但是比二乘人的禅定功夫浅。《楞严经》上讲到九次第定，把定的浅深分为九个等级，这才是第三禅；好像念书一样，九年级他才是三年级的学生。九年级是谁？是阿罗汉跟辟支佛。当然他不了解九定的境界，可是他能够体会到一些，不像我们凡夫，我们凡夫是完全不能体会，不知道寂静是乐。
凡夫之乐总是在动作当中，现在电影、电视都是动作片，这些动作与法性完全违背，暴力的动作，不是一种安和平静的动作，它属於暴力的动作。在中国古代戏剧里面也有动作的部分，但是那个动作诸位细细观察，它是艺术的舞蹈，昆曲、平剧里面武打都是艺术的舞蹈。不像现在我们看到是暴力的动作，这个动作很不好，他以这个为乐，心是浮动的，他永远不晓得寂静乐的味道，你给他讲也没用处，他也体会不到。你给他讲动的乐趣，他马上就能体会，愈是激烈的运动，他愈容易体会到，静的乐趣他不知道。三禅天人已经尝到寂静之乐，真的做到心清净、身清净，外面境界也清净，为什么？境随心转。这是「寂静德」，从寂静当中他得到，「德」也可以跟得失的得同样的讲法。
第四尊菩萨的德号是『须弥音天王』。一般经上讲到须弥都说须弥山，须弥山代表妙高。在此地我们要是用「妙高音」不好讲，显示不出「遍净」的意思；所以讲东西你要看它这一段讲的是什么，我们不能讲得太离谱，妙高跟遍净就有很大的出入。那怎么讲法？须弥是四宝所成，我们从这个意思上去会，与遍净就相应；宝是清净无染，这个有意思。《华严经》里面自古以来注解不多，因为经太大，现在我们能够读到，最常见到是清凉大师的《疏钞》，李长者的《合论》。清凉对於这些经文，往往只有一句教导我们，这些名号「可以意得」，可以随你的意思你去体会得到，他就这么一句解释就完了。我们读诵这个经文，为人演说，就看你自己体会到哪一个阶层。经义，句句经义不但是祖师大德这么说，菩萨这么说，诸佛如来这么说，深广无际，际是没有边际，看你能够讲到什么程度？实在讲你能够体会多少，你就能够讲得出多少，这就是可以意得，用你自己意思去体会。字字句句都称法界，字字句句都是法界性，我们要问：《华严》如是，其他经是不是也这样？跟诸位说，也是这样。怎么知道？我们在《华严经》上看到，不但其他经典如是，世出世间一切万事万物没有一样不如是，大而法界，小而尘毛，尘是讲微尘，依报里面最小的，毛是讲我们毛端，正报里面最小的，无不如是，皆称法性，哪里能讲得尽？一切诸佛如来集合起来，用无量劫的时间说一毛、说一尘、说一个字都说不尽，这是真的。所以读《华严》我们才知道有这桩事情，这个事情当然不是我们的境界；不读《华严》，天天学佛，修学大乘，懵懵懂懂，不知道一切法如是微妙，不知道；读了《华严》晓得微妙，微妙欣赏不出来。何以欣赏不出来？自己没入这个境界；在《华严》上听佛这么说，曾经听说过，自己没有见到过也没听到过。「须弥音天王」名号我们从这个地方体会，意思就比较圆满，也跟前面这些德行都能够连在一起。德号里面第一个非常重要，第一个是基础、是根本，末后一个也很重要，末后是总结；而实际上，每一个德号都圆满含�