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此地所讲的又进一步，这些现象是不是真的存在？佛讲不生不灭、不来不去，正是《金刚经》末后的一句话「如露亦如电」，露是露水，早晨的露水，太阳一出来就不见了，说明时间之短，它存在的时间不长；露是比喻相续相。它的真相呢？真相是如闪电一样，闪电的时间很短。佛说如闪电，大家容易懂，为什么？见过。打雷的时候，电光一闪，大家见过，古人常说石火电光；石火现在都市里没见过。从前古时候没有发明火柴，取火用什么？用石头、用刀片，石头取火。我在很小的时候，我们家乡，那时候生活很苦，乡下取火还是用石头，你们都不晓得那个艰难；火柴在那时候是奢侈品，有钱的人家才用火柴，我们乡下农村里用刀片打石头打火。所以叫石火电光，都是说火的时间非常短暂。告诉我们，这一切现象真正存在的时间，就像石火电光一样。这种说法我们还是很难懂，不容易体会。真相，给诸位说，一定要自己证得八地菩萨的果位，八地是圆教，不是别教，你才能够了解；我们今天怎么说，都没有办法把真相说出来。
世尊的确是一个很会说法的人，我们不能不佩服他，他的智慧、他的方法巧妙到极处。《仁王经》上告诉我们，一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，这个我们能算得出来。佛说「力士弹指」，力士是身体很好，非常健康，大力士他有力弹指弹得快，我们不晓得他一秒钟能弹几次，我们弹得快，我一秒钟可以弹四次。一弹指六十刹那，四乘六十；一刹那有九百生灭，再乘九百；四乘六十，再乘九百，我们算一秒钟，一秒钟恰好两个十万八千次生灭，也就是说二十一万六千次的生灭，一秒钟。闪电不能比！可见得「如露亦如电」是佛的方便说，随顺俗谛说。《金刚经》末后这首偈子，「如梦幻泡影」这是佛随真谛说，「如露亦如电」是随俗谛说。我们容易了解，也是含糊笼统的了解，不知道它的真相，跟真相稍微贴近一点而已，不是真相。《仁王经》上讲出来，又接近一步了。一秒钟二十一万六千次的生灭，我们怎么能觉察得出来？决定没有办法觉察，这是讲生灭的真相。
我们现代人科学知识都具备，我们看电影，这是最明显你能够体会到。电影的放映机镜头开关，镜头打开是生，关起来是灭，一秒钟生灭多少次？二十四次。你在电影院看到银幕就好像是真的一样，那才一秒钟二十四次的生灭，已经把你骗得晕头转向，你都不知道那是假的。你再想想看，一秒钟如果要是发展到二十一万六千次的生灭，你怎么会知道它是假的？我们眼前现象就是这样。一秒钟二十一万六千次的生灭，还是如来的方便说。如来要是真实说，怎么说法？真实说就跟诸位讲「不生不灭，不来不去」，真实说。如果这一切现象要是没有生灭，给你说不生不灭，那不叫废话？佛怎么会讲废话？确实有生灭，佛为什么讲不生不灭？给诸位说，生灭同时，不能够辨别它是生、它是灭，它确实是生灭，速度太快，你辨别不出来，所以佛说不生不灭，这个意思就很深。
我们还用一个方便法来说，比佛这个讲法还好懂，然后发现佛讲一秒钟二十一万六千次的生灭，我们证明佛是方便说，佛不是真实说。我们用什么方法来证明？用现代科学的方法，现在科学仪器精密，测量速度测得很精确。科学家测量光的速度，光跟电的速度相同，这个速度一秒钟二十九万九千七百九十二公里，算得准确。我们用公里，一公里是一千公尺，他算得这么精确。我们把一秒钟除十万，也就是说十万分之一秒，它一秒钟的速度是二十九万九千七百九十二公里，十万分之一秒，光走多远？十万分之一秒，光可以走两公里九九七九二；换句话说，差不多是三公里。我们算整数，小数不算它，算整数，十万分之一秒它走三公里，三公里太长了。我们再说一百万分之一秒，一百万分之一秒光的速度能走多远？三百公尺，一百万分之一秒走三百公尺。一千万分之一秒，它走三十公尺。三十公尺还很远，差不多从我们这里到讲堂大门那里，这么远的距离。一万万分之一秒，就是我们讲亿，一亿分之一秒它走多远？三公尺，比我们这个桌子还长。我们从这个地方算，一百亿分之一秒，三公分；一千亿分之一秒，它走的距离是三公厘，三公厘还是很长。诸位从这个地方去思惟，你就想像到生灭的速度，说明什么？说明一切万事万物存在的时间，它到底存在多久？我们把它算出，千亿分之一秒算到三公厘，三公厘还是有这么大的距离，我们看得很清楚，还是很长的一个距离，后头我就不要再算了。从科学家这个观察法，岂不是比一秒钟二十一万六千这数字大太多太多，我们才知道世尊在《仁王经》上的说法是方便说，不是真实说。
你才晓得，宇宙万有，十法界依正庄严，它是不是真的存在？不是，可惜一切众生不了解事实真相，错用了心。世出世间法，《大般若经》上，世尊大概总讲了千百次「不可得」。《大般若经》我没有念完，太大了，六百卷，我念了一部分，但是给我印象最深刻的三个字，这三个字我总念了千遍都不止，不是在一句念那么多，是整个经看下来，佛在经上常常讲「不可得」，一部经上不可得三个字讲了几千遍，给你很深刻的印象，让你好好的去反省，不可得！实在讲这个经太长，比《华严经》长得太多，《华严》才八十卷，《大般若》六百卷，谁愿意去读它？中国人好简，在六百卷《般若经》里面取一卷，《金刚般若》是六百卷里面的一卷，很好，这一卷的确是《般若》的纲要，是《般若》的精华，你这一卷明白，六百卷就都通了。但是如果不读六百卷，这一卷不通！念《金刚经》的人有多少，几个人开悟？为什么不开悟？囫囵吞枣念过去，没有觉悟。《金刚经》上世尊给我们讲得多清楚，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，三心不可得。心是什么？心是能得。告诉你能得的心不可得，没有，你所得的，得的是物，得的是法，诸法因缘生，缘生无性，当体即空，了不可得。你所得的不可得，能得的不可得，你天天还想得，还要执著真有个得，你这叫打妄想，你得个什么？身体不可得，佛法也不可得，佛说得那么清楚，「法尚应舍，何况非法」，法是佛法。为什么佛法不可得？佛法也是因缘生的。所以真的叫千言万语，「不可得」三个字重复了千万遍，你还记不住吗？你在世出世间一切法里，还有分别、还有执著、还想得吗？你要是真正能得到，一切诸佛都拜你做老师，你太了不起！没有这回事。所以「不生不灭」这个意思深，非常非常深。它确实有生灭，有生灭说不生不灭，意思就是生灭的时间太短，简直没有办法辨别，我们只好讲个生灭同时。这个境界，《华严》讲「不思议解脱境界」，你真正清楚明白这个境界，你就解脱，你也入解脱门。这是跟诸位说出不生不灭的道理、这个事实真相，我们从近代科学这种比喻来解释，我们很容易理解。
下面这一句「不来不去」，这句话是讲现象的真相，这桩事情世尊在楞严会上讲得清楚，讲得很多，到最后的结论佛告诉我们，现象怎么回事情？「当处出生，随处灭尽」，这就没有来去。所以净土往生，古人曾经讲过「生则决定生，去则实不去」，这话又把我们搞糊涂，生决定生，去没有去，那怎么生？不知道事实真相是不来不去，你要了解不来不去你就明白，你就恍然大悟，真的，生则决定生，去则实不去。我们在此地祈求诸佛菩萨，诸佛菩萨现身了，譬如我们求阿弥陀佛，阿弥陀佛现身我们看到，阿弥陀佛是不是从西方极乐世界到这里来？没有。阿弥陀佛怎么来的？不来不去。众生念头有感，佛在此地就有应，诸佛如来如是，试问问，我们这个身体，你说听经之前你从家里来，听完经你回去了，这有来有去；有来有去是你的错觉，你完全看错了，完全想错了。真相是什么？真相，没有来也没有去，这才是事实真相。
诸佛如来在虚空法界，我们在经上读到，随类现身，随缘说法。我们哪一个不是随类现身？在九法界有情众生，上自菩萨下至阿鼻地狱，你要问一问，哪一个不是随类化身？不但是有情众生，无情的众生也不违背这个原则，这才给你说明一切诸法的真相，确实是不生不灭，不来不去。诸位要是把这个意思参透，你读佛经就会有味道，经典里面佛所说，古来祖师大德给我们讲解，你就会懂了，你才逐渐体会到宇宙人生的真相。真相搞清楚、搞明白，你就叫佛，就叫菩萨；佛菩萨是对於事实真相搞清楚、搞明白的人，我们对他这么称呼；事实真相没搞清楚，不明白，我们就称他作凡夫。由此可知，凡圣只不过是迷悟的一个名称罢了，事实真相有没有改变？没有。悟也是这个样子，迷也是这个样子，绝不是迷悟的时候，事实真相真的就改变，没有这个道理。事实真相永远不会变的，你可以改变事相，不能改变事理。理是什么？不生不灭，不来不去，这是理，事实的真理。
如果我们在日常生活当中，常常能作如是观，你对於一切法自然就看淡，淡了你的心就静，你心就定了；定能生慧，你智慧就开了。智慧开的现象是什么？对於这些道理逐渐明白、逐渐融通，佛经上常说，诸佛如来「无所不知，无所不能」。他这种智慧德能从哪里来的？对於一切法的真实道理清楚明白了。所以在日用寻常之中，帮助一切众生，为我们所示现的，佛家的术语有所谓「不变随缘，随缘不变」。我过去讲经，从这�