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天王所得的法门，我们应当如何学习？要在日常生活当中知道观机，然后才能跟大家和睦相处。人是机缘，事物也是机缘，你会不会办事，你认不认识事之机；你不认识事的机就不会办事，不认识人的根机你就不能处人，还要认识物之机你才能跟物相处。我们现在这三方面都很糟糕，不懂得人之机不能处人，不懂得事之机不会办事，把事情办错了，不懂得物之机，破坏我们生活自然生态，这是我们不认识万物。今天地球生态平衡被破坏，什么原因？不懂得这个机，随我们的意思来处理自然环境。自然环境生态被破坏，不平衡，直接间接影响我们的生活，直接间接给我们带来一些自然的灾害。归纳其原因，我们不善於观察一切众生；一切众生包括有情众生、无情众生，也就是我们用现在的话来说，包括一切人、一切事、一切物。众生是众缘和合而生起的现象，这里面主要是讲有情众生，因为他有根性，实在广义的讲，无情众生也包括在其中。我们明了就能与人相处，与大自然相处，我们在这个地方学习就得受用。他能够得解脱，我们也能得解脱；解脱是超越六道、超越十法界，在净宗里面讲往生不退成佛，解脱的意思。接著看第二尊：
【净庄严海天王。得随忆念令见佛解脱门。】
清凉大师在这一句里面，他说有两个意思：第一个「随念何佛，如名应之」，第二个意思是「随念有浅深，令见佛有粗妙」，这两个意思都说得好。『净庄严海天王』修的是念佛法门。世尊告诉我们，宇宙人生的真相是「唯心所现，唯识所变」，又告诉我们「一切法从心想生」，这几句话非常重要，这几句话是我们修学乃至於生活基本的概念。你能掌握到这个基本的概念，你的生活决定是幸福美满的，你过诸佛菩萨的生活；你与这个概念相违背，那你要过苦日子。我们既然知道一切法从心想生，所以念佛会成佛就是根据这个理念。我们才真正体会到，十法界依正庄严，这些无量无边差别的相分，从何而来？从众生心想中变现出来的。我们要问：是从一切众生心想当中生起来的，还是从我心想生出来的？你要说是从一切众生心想生出来的，那我要受他们的累赘；如果从我心想生出来的，那很不幸，这个灾难大家都要受，我对不起大家。
事实真相到底是什么？《中观论》里解释得好，「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故说无生」，这四句偈我们能懂吗？如果你要懂了，你的问题解决了。佛菩萨讲得好，真的很简单几句话，将事实真相和盘托出，奈何我们听不懂。为什么听不懂？我们自己有业障；这个业障，总而言之是妄想分别执著。因为我们有妄想分别执著，佛菩萨说的话我们都不懂。我们听了，用什么方式来领略他话的意思？还是用妄想分别执著来解释佛说的法，把佛所说之法统统变成妄想分别执著，冤枉不冤枉！我们每一堂讲演的时候，大家都念开经偈，「愿解如来真实义」，这是个愿望，而实际上我们都是错解如来真实义，曲解如来真实义，我们天天是干这个。所以才奉劝诸位同修到念佛堂老实念佛，目的是什么？希望你妄想分别执著减缓一些、减少一些，佛法你就能多听明白几分。少一分分别执著，你对佛法就能听明白一分，少两分分别执著，你就能听懂两分；你的妄想分别执著统统没有，佛说法你就全都懂了。佛法不能猜、不能想，一猜一想落在意识里，诸佛菩萨的教诲是从自性里面流出来的，不是从意识里面流出来的，我们是用意识心，解如来自性当中流露的真言，怎么会懂？麻烦在这里。
人家念佛，念几声佛号就把佛叫来，佛就现前，我们念了多少年，佛的影子都没有，什么原因？不相应。古大德教导我们，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你虽然念得很多，不相应，所以佛不现前。大家听了我这个话，千万别打妄想「我要相应，我要把佛念来」，佛没来，妖魔鬼怪来了，麻烦就更大。用什么样的心才感应？用真心，真心离念，真心里没有妄念，没有妄念的心就是真心。我们念阿弥陀佛，老老实实念阿弥陀佛，除了念阿弥陀佛之外，不掺杂一个杂念，你那个心就是真心，就有感应，佛现不现在你面前都有感应。其实诸位同修在这个念佛堂，我想都有一些共识，确确实实有佛菩萨在念佛堂跟我们一起念佛，不少同修有这种感受。佛虽然没有现身，我们已经感觉到佛菩萨在我们这个念佛堂，这就是感应。我们显感，佛菩萨冥应，虽然是冥应我们也能够觉察出来，这个念佛堂殊胜，我们一定要珍惜这个因缘。
清凉说得好，你念哪一尊佛，随这个名号就起感应道交。我在前面也曾经跟诸位说过，我们听经、读经要相应，相应就是字字句句都有信解行证，你就相应。念佛也如是，阿弥陀佛这个名号，声声具足信解行证，你就相应了。对於这个名号深信不疑，你是具足信心；名号含无尽的义理你能够明白，这是自性的德号，你能够解其义；念到名号与阿弥陀佛的心愿行解都能相应，这是行，这是证。所以念佛人声声名号里面都具足信解行证，这叫相应，这样念佛则「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们相应功夫有浅深不相同，众生有感，佛则有应，感应的胜劣不一样，我们念佛的心真诚恳切，你有十分真诚、十分恳切，你得到的感应是圆满的；我只有三分真诚，只有三分恳切，你得到的感应也就浅，不是没有感应，决定有感应，你感应浅薄，这岂不是佛所讲的一切法从心想生？
往生到西方极乐世界，还有四土三辈九品，这种现象从哪来的？华藏世界菩萨有四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这个现象又从哪里来的？是从我们每个人用心不一样。实在讲，佛讲经说法，都是把它归纳归类，认真说华藏世界菩萨的阶位无量无边，不只四十一个。正如同我们这个世间，我们说学生的程度，也是笼统的说，他是中学程度，他是大学程度，这笼统说；说中学，那还有一年级、二年级、三年级，他是几年级的程度。同样是一个年级，一考试还有第一名、第二名，从第一名到末后一名，每个人不一样，哪里会找到两个人程度完全相同，找不到。於是我们才晓得，华藏世界四十一位法身大士是归纳起来讲，细说每一个位次里面都无量无边，不一样。西方极乐世界的品位亦复如是。到什么时候才完全一样？成佛，佛佛道同，只有佛是真平等。菩萨不平等，同样是等觉菩萨，他们也不平等。到佛才完全平等，为什么？妄想断尽，当然是平等。还有一品妄想没断尽，那一品妄想都有差别。同样是等觉菩萨，这一位等觉菩萨跟那一位等觉菩萨有差别，并不完全相同，成佛才完全相同。我们要明白这些事实真相。所以你念佛见佛，所见的佛不一样，但是你都见到佛，正是大势至菩萨在楞严会上所说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，这是肯定的。我们现在修的法门跟天王很接近，他这些理论方法值得我们学习。第三尊：
【最胜慧光明天王。得法性平等无所依庄严身解脱门。】
他所得的『法性平等』，这个法门非常重要。怎样才知道一切众生就是自己？或者与我是一体？必须通达亲证法性平等。在中国禅宗里面讲，「明心见性，见性成佛」，他见的是什么？就是法性。法性是平等的，性体湛寂，自性的作用虚灵。我们只是听古大德这么说，没有契入这个境界，如果契入这个境界你就是法身大士；所谓法身大士就是证得法性平等。这桩事佛告诉我们，凡夫所以不能见性，总有三重障碍，也叫三种烦恼，第一个是见思烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是无明烦恼，你有这三重障碍，所以你不能见性。性是什么？性才是真正的自己，宗门里面所谓「父母未生前本来面目」，本来面目就是自性。自性在有情众生的分上，佛法里称它作佛性，在无情众生的分上就称它作法性。佛性、法性、自性是一个性，三个名称说的是一桩事情，所以它叫平等的。
世尊为我们说明十法界的业因，十法界很复杂，因缘无量无边，怎么说法？世尊有高度智慧，有善巧方便，他把它归纳，归纳一个最重要的因素，我们常讲第一个因素是什么。佛说，作佛第一个因素是平等心，佛心是平等的，如果你能够修到平等心现前，你就作佛了。平等不容易，你起一个念头就不平等；我起个念头，你也起个念头，你的念头决定跟我念头不一样，那怎么叫平等？所以，什么时候才平等？一念不生就平等了。一念不生是不是真的平等？未必。为什么？一念不生是无明，无明怎么会平等？这个事情可麻烦，一念生是妄想，一念不生是无明，那到底生不生？妄想不平等，无明也不平等。所以一念不生你要懂得，不生妄想也不生无明，这才叫真不生。我们凡夫不生妄想就堕到无明去，不生无明又堕到妄想去，总是在二边，总到不了当中。佛法讲中道，我们总是落在二边，所以很困难，众生成佛不容易。
佛教给我们修行有个总原则，总原则就是禅定。禅定是怎么修法？定慧均等，不落二边，这是禅定，落在二边就不是禅定，佛法上讲的禅定是二边不住。我们在经上常常看到，不住生死，不住涅盘，这是禅定，这是中道，这是平等法；住生死是凡夫，住涅盘是二乘。佛与大菩萨，心平等、心清净。《无量寿经》经题好，直接教导我们修学的总纲领、总原则，�