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如何将菩萨这个法门落实到我们生活上？世间人，中国古德讲五伦，五伦是从身分上讲的。每一个人都具足很复杂的身分，都不单纯，今天讲多元文化，就自己一身来说，已经具足多元文化了。我们对我们父母来说，我们的身分是儿女；对我们自己儿女来说，自己身分又是父母；对你长兄来说，你是弟弟；对你弟妹来讲，你是哥哥。身分常常在变化，身分哪有一定？你踏进社会，你在公司里面做事情，上面有老板，你是部属；也许你是个小单位的主管，你下面还有部属；对你底下部属，你又是小老板；对你直接的主管，你又变成职员。所以你才晓得，一个人在社会上身分就很复杂，这哪里不是多元文化？在这个生活环境当中，你要学菩萨出现世间行种种方便，以你种种不同的身分行种种不同的教化，为人演说。不但要说而且是要表演，对父母你要表演一个孝子，孝顺父母，你表演这一招给社会大众看，让社会大众觉悟，让社会大众模仿向你学习。对待你的儿女，你就要表演一个慈父，负责任要把儿女教好。你真的有爱心、有智慧、有教学的方法，把你儿女教好，这就是出现世间方便力的落实。我们的身分在不同的场合、不同的时空，就有不同的变化，你要能掌握机缘，帮助一切众生，这叫行菩萨道，存菩萨心、行菩萨道。末后这一尊：
【最胜净光天王。得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏解脱门。】
『如来往昔誓愿』，每一尊佛在因地发愿都不一样，虽然都不一样，要把它总括来说，不会超越四弘誓愿。就以阿弥陀佛四十八愿来讲，四十八愿一归纳还是四弘誓愿。所以这个誓愿，就变成十方三世一切诸佛的总愿，你的别愿就是总愿里头几条再展开来说的，归纳起来不外乎这个誓愿。在此地我们只用四弘誓愿来学习就可以了，他得的是「如来往昔誓愿力」。从如来发愿、修行、践愿，『发生深信爱乐』，这是从诸佛如来他们的修因证果上，得到很大的启示。「深信爱乐」当然就是依教修行，以佛为我们的榜样，向诸佛如来学习，学习他的发愿，学习他的修行，学习他实践他的誓愿。愿发了之后一定要兑现，现在的话讲一定要落实；愿发了之后不能落实，这个愿是空的愿。
祖师大德在解释经论的时候，常常教导我们「愿以导行」。学佛不能没有大愿，尤其是净宗的法门。蕅益大师在《弥陀要解》里面告诉我们，净宗修学的三个条件，古德称为「三资粮」，资粮是比喻，比喻我们出去旅行，出去旅行你身上一定要带钱，资就是指你带的有金钱，粮是带的食物。古时候旅行不像现在这么方便，现在到处有餐厅、有旅馆，你吃住没问题。古时候旅行非常不方便，没有那么多餐厅，你怎么办？自己一定要带干粮，要借人家地方来住宿。所以旅行不能缺乏资粮，没有资粮没有办法旅行，这是说你要旅行这个条件就非常重要了。比喻我们到西方极乐世界，要超越十万亿佛国土，这就好比是旅游。我们的资粮是什么？信愿行。你有信，没有愿，不能往生。蕅益大师在《要解》里面，给我们做了一个结论，「能不能往生决定在信愿之有无」。
你们自己想一想，我有没有把握往生？有很多人给我说：法师，没有把握。他来告诉我，我就肯定跟他说：你这一生决定不能往生！他瞪著眼睛问我：为什么？你没有把握，没有把握你怎么能往生？你自己说的，我怎么会晓得？我是听你自己讲的，你自己信愿不足，你佛念得再好都不能往生。如果你说：我是真信切愿；那我就恭喜你，你决定得生。所以能不能往生不要问别人，问自己；你自己有没有信心，有没有愿心？真的信可不是那么简单。前几天从台湾来的同修，其中有一个人告诉我，台湾现在有些法师提倡日本的本愿念佛，他来告诉我：那些法师说本愿念佛才能往生，我们中国法师们念佛，将来纵然得生都生到边地疑城。这种人能不能往生？不能往生。为什么？没有信愿，随便听人家讲几句话信心就动摇，那怎么能往生？真信切愿，那个信愿是决定不动摇。
诸位同修好好去念念，善导大师《观无量寿佛经》的注解，他注解也叫做《四帖疏》，你们要看到《观经四帖疏》，就是善导大师的注解。善导大师，古人跟我们讲，他是阿弥陀佛再来；既然是阿弥陀佛再来，这个注解就是阿弥陀佛自己注的，还会有错吗？诸位细细去念念「上品上生」这一章，这一章注解的文很长，差不多占全书的五分之一，单单讲这一段。里面给我们讲到信愿，真正对净土有信心的人，别说是什么法师给你说，里头举了很多例子，到最后说释迦牟尼佛自己来，来给你讲还有一个法门，比这个法门还更要好，你放弃那个法门照我这个修；真正有信愿的人合掌谢谢释迦牟尼佛，我已经选定这个法门，我绝不改，你那个法门教别人去；这才叫有信愿，佛来了给你讲都不变更，我就认定这一门，决定不动摇，你才决定得生。
往生之后，「品位高下在念佛功夫的浅深」。诸位要听清楚，功夫浅深，没有说念佛号多少，没有说念得多的人品位就高，念得少的人品位就低，念多少不相干。功夫，功夫从哪里看？功夫从断烦恼当中看。你念佛的功夫，能够把见思烦恼伏住，带业往生，生凡圣同居土；能够把见思烦恼断掉，断见思烦恼，伏尘沙烦恼，你生到西方极乐世界是方便有余土，功夫深了；再深一层，断见思，断尘沙，断无明，你生到极乐世界是实报庄严土。所以念佛是论功夫浅深，这是功夫。由此可知，功夫说的是放下，你要真正能放得下。这个身体还在这个世间，在这个世间随缘度日就好了，什么都不要计较，什么都不要执著，什么都不要分别，都好，没有一样不好，这样你才得自在，这个样子才叫功夫，将来往生西方极乐世界品位就高了。
《弥陀经要解》实在是写得太好了，印光大师对它的赞叹，说即使是古佛再来，阿弥陀佛再来，给《弥陀经》再做一个注解，大概也没有办法超过它。这个赞叹，赞叹到极处了，我们要相信，不能怀疑。过去曾经有一次，演培法师问我，就问这桩事情。他说：印光法师对《弥陀经要解》的赞叹，是不是太过分？我老老实实告诉他，我说：印祖讲的话一点都不过分，印祖讲得好，我们能够依教奉行，哪有不得往生的道理？决定不怀疑、不夹杂、不间断，你依照这个注解，依照这个经典去修学，你这一生当中决定圆满成就，这才是真正「得如来往昔誓愿力发生深信爱乐藏」；藏是讲你信得深，你的信愿深，称之为藏。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一一五卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17…0115
请掀开经本，第七十一面第一行：
【尔时可爱乐光明天王。承佛威力。普观一切少光天。无量光天。极光天众。而说颂言。】
这一段是说偈的仪式，跟前面意思完全相同，就不需要再说了。可爱乐天王，在前面我们看到他得的法门，是「恒受寂静乐而能降现消灭世间苦」，所得法门的意思前面也说过，这个地方略略的提一提。「恒受寂静乐」意思是说非有，「能降现消灭世间苦」是非空，这是得法里面最重要的一个意思，非空非有这才与诸法实相相应。下面我们看他的赞颂，也有一首四句：
【我念如来昔所行。承事供养无边佛。如本信心清净业。以佛威神今悉见。】
前面三句都是说他所证得寂静乐的境界。颂文里面所说的都是因行，有因必有果，有果必有因。我们看到他在因地上所修学，就能体会到现前他所受用寂静乐的境界，这是我们应当要学习的。天王实际上是佛菩萨示现的，不是凡夫。『我念如来昔所行』，此地是赞叹毗卢遮那如来，常常念佛所行。「昔」是过去生中生生世世，佛所行的是什么样的行业？下面两句就给我们说出来。『承事供养无边佛』，所以他才能成就无上菩提，福慧双修。什么叫承事？什么叫供养？这里面的意思很深。承事是奉事之意，这都是下对上的敬词，我们伺候父母叫承事，伺候师长叫承事，现在所谓是小心谨慎的照顾长辈。所以承事是讲心态，供养著重在事相。供养里面，佛在经上常常跟我们讲：有财供养、有法供养。财供养里面有内财供养，有外财供养；外财是我们以金钱、物品供养，这是属於身外之物；内财供养是指我们的劳力，我们身体为他服务、为他工作，或者是为他筹谋、为他策划，用我们自己的智慧能力，这些都是叫做内财供养，这个供养里面统统都包括了。
而且普贤菩萨告诉我们，「诸供养中，法供养最」，特别称赞法供养。法供养，《行愿品》里面给我们举了七个例子。「七」，诸位一听这个数字就知道，它代表圆满，就是所有一切的法供养，真的是无量无边的法供养，归纳起来不外乎这七大类，我们要这样子看法。七大类里面，第一条「如教修行供养」，这个意思就很清楚、很明显。佛在经教当中教我们要做的，我们都能把它做到；教给我们不可以做的，我们决定遵守而不毁犯，这就叫如教修行供养。换句话说，清凉大师教导我们，修学一定要具足「信解行证」，这四条统统具足，就是圆满的法供养，如教修行供养。佛的教诫很多，佛说这些经法我们要明了，不是说给某一个人听，佛是应世间各种不同根机而说，因此我们只要在众多法门之中选学一门，依照这一门修学就成功了。
现在我们的道场，大多数同修都是选择《无量寿经》，这个选择是很恰当的，是得到世尊赞叹的。不但世尊赞叹，也得到十方三世一切诸佛的赞叹。为什么？这个法门真正契合我们的根机，契合末法时期绝大多数�