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已经入门的众生，我们怎样成熟他？佛菩萨有成熟众生的能力，我们哪里有？但是真的是有，劝他念佛求往生就是成熟他，这个重要。学佛的人，如果不知道念佛求生净土，不能成熟。你想想看，你能够有能力出得了三界吗？修定，甚深的禅定，盘腿打坐在那个地方，可以三个月不出定、三年不出定，我们看到功夫了不起，果报在哪里？色界天而已，出不去。为什么出不去？他见思烦恼虽然伏了，没断。伏烦恼，不是断烦恼，只要见思烦恼不断，三界就出不去，顶多到无色界天，非想非非想处天，再就不能超越了。要用什么方法断见思烦恼？给诸位说，要智慧。定只能伏烦恼，慧才能断烦恼，慧是把烦恼转变成菩提。这是说明一昧修定不行，定里头要有观。
佛家的禅定跟世间一般修定不一样，佛法定里头有慧，世间修行定里面没有慧，佛家这个禅是定慧均等，这个要懂得。非常难修，我们为什么不找一个容易的法门？简单方便的法门？成就又不可思议的法门？这就要念佛。在末法时期净土成就，这是世尊在《大集经》里面给我们普遍授记的，我们今天修净土就是顺从佛的教诲。我们生在末法，为什么修这个法门？顺从佛的教诲。我们学这个法门，只要如理如法的修行，没有一个不往生。所以成熟众生，佛菩萨有这个能力，我们想想我们能够劝导一切众生，又何尝没有能力？纵然我们自己没有智慧讲经说法，我们带领大众在一起念佛，这个做得到。念佛的处所就是成熟众生作佛的道场，无论场所大小，无论共修的人数多少，只要如理如法的修学，就有不可思议的成就，决定是其他法门所得不到的。
我在美国参观了不少禅修的道场，多半是日本人建的。他们修定，很能够吸引人，美国人在那个道场去修学的很多很多。洛杉矶有一处我看过了，现在这个住持日本法师圆寂了，我去的时候他已经不在了，现在是由他的学生在领导，学生是美国人。禅堂也不太大，大概也只有我们这个教室这么大地方，长方形的，宽没有我们这么宽，比我们这个房间稍微长一点，面积差不多大，四十多个人修行，坐禅。它的特色，进入禅堂一句话不能说。不但一句话不能说，一个妄想都不能打，你就老老实实的坐著。法师在这里巡回看著，看到你昏沉，坐的时候是面壁，法师在你后面走来走去，看你昏沉香板就打下去；看到你乱动，乱动是什么？乱动是打妄想，也就是香板供养。那个道场没有别的，就是一个香板，很简单，细心观察每一个人坐在那里的姿态。外国人很喜欢，我们想想理所当然，外国人生活非常紧张，他进入到这个地方把一切妄想统统放下，他得点轻安，所以很喜欢到这个地方去。甚至於还有学生，高中学生，为什么喜欢到这个地方来？学校功课压力很重，一般人是工作压力很重，都是很重的压力到这个地方来轻松一下，叫你一切放下。禅宗里面常讲「莫思善，莫思恶」，善恶念头一概放下，他们用这些方法。饮食非常简单，一个菜，我们讲大锅菜，一个菜，一个人一个小盘子。确实有它独特的道风。
但是这些人不知道念佛往生净土，不晓得念佛也是修禅定，比他那种坐禅还要殊胜。可是我们念佛堂为什么人家不喜欢，人家喜欢采取禅堂？我们的念佛堂不如法，人家看起来的时候不如禅堂，对禅堂有恭敬心，对於念佛堂轻慢心，我们怎么能成熟众生？怎么能够接引众生？我们念佛人在一起杂心闲话，真正修行道场不但是念佛堂里面止语，跟禅堂一样要放下妄想分别执著一心专念，那跟禅堂就没有两样了。离开念佛堂之后，在这个道场里面尽可能的少说话，摄心，这个重要。不是重要的事情，非要说话不可，少说话。古德教给我们，「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」，这是《西方确指》觉明妙行菩萨说的。由此可知，念佛法门殊胜绝不在宗门之下，非常可惜我们没有做到，没有人跟我们讲解。祖师大德的注疏很多，可惜我们没有去看，看了也不肯去做。我们今天只是劝导大家在念佛堂里面如法，离开念佛堂，我们的教导也就放宽放松了。真正要功夫得力，真正要这一生当中决定成就，一定要把念佛堂里面的修学落实在自己生活当中，我们才能真正成就。自己成就，才能帮助一切众生成就。这是大事，佛家讲「大事因缘」，无过於是。
尤其我们现在生在乱世，这个是事实摆在我们眼前，谁都不能否认。社会动乱，这个地球上哪一个地方安全？老实说，没有一个地方是安全的，所以我们也就把寻找安全地方的妄想打掉了。真正安全的地方在哪里？心安，环境就安全了。心不能够安下来，无论到什么地方都没有安全感。心怎么样安？道理明白了，事实真相明白了，理得心安，心安理就得到，心安与理得相辅相成，你才能远离一切恐怖颠倒妄想。我们自己这样修学，也把我们修学的经验、修学的受用，教导别人，帮助别人，这是成熟众生。我们昨天晚上参加德教会的庆典，有些地方值得我们学习，也有一些地方值得我们反省，所以我们参加就能得利益，知道自己应该如何修学，如何精进。
第八条「观法实相」。实相是真相，观是观察，所谓是观察入微，我们也懂这些道理，但是在日常生活当中忘掉了，没有去想到。观法实相的方法多，《金刚经》上说得很扼要、很简单，在中国古人修行多半用《金刚经》，这是般若。我们六根接触外面六尘境界都是作观的对象，这个观是用智慧来观察，观察到「万法皆空」。《金刚经》上告诉我们，「三心不可得」，我们起心动念有没有观察到？三心不可得是实相，事实真相。万法因缘生，五停心观里面，第四条教导我们观界入，十八界六入。《楞严经》上讲的四科七大，说得更详细，四科：五阴、六入、十二处、十八界。如果我们能够常作如是观，你对於这个世间一切法，自自然然你就能放下了。为什么？相有体无、事有理无。佛才讲，缘生之法没有自性，当体即空，了不可得，你的心怎么会不清净？
我们今天没有办法摆脱五浊，五浊就是五种的染污，就是不了解事实真相，犯了这个过失；了解事实真相，你自然就放下了，内外都不可得。内里面讲的三心：过去心、现在心、未来心，心哪有那么多？这个三心是妄想，是分别心、是执著心、是妄想心，这个东西是假的。真心是常住的，《楞严经》上常讲「常住真心」，永远不变，没有生灭，没有来去，没有染净，那是真心。我们今天用什么心？生灭心，有过去、有现在、有未来，这是生灭心，生灭心是假的不是真的，不可得。这是把我们凡夫迷惑颠倒的根源说出来了，佛法的教导没有别的，帮助我们恢复自性而已；换句话说，帮助我们找到自己，我们有个真正的自己，现在我们迷失了自己，佛帮助我们把自己找到，如是而已。你不了解事实真相，这个问题就不能解决。
世界、众生怎么来的？《金刚经》上也说得好，「一合相」。你想想这个味道，合是组合，是一种东西组合的。佛说这个「一」，佛家的名词叫微尘，微尘里面还分色聚极微，极微之微，现在的名词讲原子、电子、基本粒子，跟佛法讲的很接近。所以哪一法不平等？都是这一个东西组合的。石头、泥土是这个东西组合的，黄金、宝石也是这个东西组合的，为什么就贪恋黄金、宝石，就轻视泥土、石块？一个东西组合的。组合的排列不同而有差别，我们现在讲方程式，组合的方程式不一样，组合的原料完全相同。佛观法实相，他的平等心现前，知道一切万法是平等的，我们凡夫不晓得。我们用古代这种建筑来做比喻，古时候楼阁宫殿是木料搭成的，茅蓬平房也是这些木料搭成的，搭的方式不一样，用的材料多寡不相同，材料完全相同。所以佛菩萨眼睛里面，宫殿楼阁跟茅蓬平房是平等的，楼阁宫殿没有生欢喜心，茅蓬平房没有厌弃的念头。
他为什么能做到？观法实相，他了解。我们凡夫看到幻相，被假相迷住，在这里头生好丑，不了解它的实相。了解实相，万法是平等的，不了解实相才有高下。所以观法实相，能够得平等性智现前。诸佛菩萨契入这个境界，所以心平等。我们要学，至少要常常记住，《金刚经》上，我们要常常念，「一切有为法，如梦幻泡影」，这实相。当你顺境里面起贪爱，逆境里面生烦恼，你把这首偈子多念几遍，心就平了。什么样的心情过日子是最正确？清净平等觉过日子是最正确的，正受，那是诸佛如来果地上的心态。你要不能够观法实相，这个境界不能现前。
所有的现象都是幻相，都不是实在的，刹那刹那在变化。「万�