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现在人家说，这个世间有大灾难，没错。大灾难怎么形成的？你懂得因缘真实理，就知道了。大灾难如何消除？理明白之后，把灾难的因缘消除，灾难就没有了。因缘是从内心，也就是我们错误的思想、错误的见解，这才引发我们错误的行为，行为是差别业。能把这个转过来，外面灾难就转过来，灾难就化解了。一个人转过来，这一个人自己灾难没有了，化解了；大家都能够觉悟过来，共业就转过来了。没有不能转的，这里头都有个理，理要清楚，理要明白。今天时间到了，我们就讲到这一首。
大方广佛华严经 （第一四九卷） 1999/6/25 新加坡净宗学会 档名：12…17…0149
请掀开经本，请看化乐天偈颂的第二首：
【种种观佛无所有。十方求觅不可得。法身示现无真实。此法寂音之所见。】
这是寂静音光明天王他的赞颂。在前面我们读过，寂静音光明天王他是从「舍离一切攀缘」所证得的解脱门，赞颂里面也是他修学心得的报告。清凉大师在这一段注解得比较多，《纂要》里面是将他重要的意思记录下来。第一句是讲所攀缘，『种种观佛』。种种，最明显的像《观无量寿佛经》上讲的十六观，那就是十六种方式观佛。这十六种，还是说一个纲要，细说说不尽。末后这两句，『十方求觅不可得，法身示现无真实』，这是他观察之所得，他看见了。总而言之，这里面给我们说明两句话：一个是不可得，一个是无真实，这才是事实真相。不可得，那就真正得到，真的得到了，我们总以为有可得，所以始终得不到。无真实，那就是究竟真实，我们以为有个真实，哪里晓得全是虚妄！《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」。
清凉在小注里说得好，他说缘境有两种，就是我们攀缘的境界，一个是真，一个是妄。真妄从哪里来的？从妄想分别执著里头来的，离开妄想分别执著，真妄都不可得，那才是真的。我们凡夫所攀之缘，无论是一真法界、是十法界，总是虚妄。什么原因？我们没有能够舍离妄想分别执著。这就很明显的告诉我们，境缘没有真妄，蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在於心」。我们用个妄心，面对一切境界都是虚妄的；如果我们用真心，面对境界都是真实的。所以用真心，你见的是一真法界；你用妄心，你所见的是十法界，十法界虚妄不实。所以境缘当中，哪里会有真妄？凡是攀缘都是妄的，随缘就是真的。我们今天讲随缘，还是用个攀缘心随缘，随缘还是攀缘，所以永远没有办法见到真实。他注得好，「真佛有缘，亦成妄惑」，这个句子里关键是「有缘」，就是你有心去缘，有心去缘就是攀缘；攀缘，真佛也变成虚妄，也变成迷惑。「况於妄耶」，这个意思就是说，你缘诸佛如来，你缘一真法界，诸佛跟一真法界也成了虚妄，何况你攀缘六道，攀缘六道里面的众生，那哪有真实的？
底下说，「种种观者，五求不得故」。五求不得，是出在《中论》里面，清凉大师也把这一段节录出来了，在《疏钞》里头有，《纂要》里面节录了部分，说五求不得。这里面讲的意思很深，他说《中论》上有首偈子讲，「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来」，这是佛菩萨随顺真谛而说的，真谛就是事实真相。阴是讲五阴，色受想行识，色受想行识有没有？通常在教学当中讲「事有理无，相有性无」，我们听了好像是懂得，其实佛菩萨这种说法是方便说，不是真实说；真实说，理无、事也无，性无、相也无，但是这个说法我们就不懂，我们反而迷惑。那才是事实真相，那才是佛菩萨的见地，但是我们没有办法理解佛的境界，所以佛不得不随顺众生的知见，给你说相上有、性上无，事上有、理上无，用这个方法来诱导我们，循序渐进。到最后才真正明了，原来性相是一桩事情，性相一如，理事不二，你就入如来境界，就入一真法界。才真正知道一切法不可得，不可得也不可得，对於得失、有无、性相理事种种相对之法，这里面再也不会有分别、不会有执著，问题才能解决。
非阴，否定了五阴。否定五阴，这五阴的现象有没有？有。诸佛菩萨随类现身，现的身相也是五阴，离开五阴怎么能现相？凡夫认识不清楚，在五阴这个地方生起法执。二乘圣者、权教菩萨知道「我」没有，我执放下了，认为五阴有。佛说，我们这个身相是五阴四大和合而现的相，因缘生法，当体即空，了不可得。他明白了，身没有，五阴有、四大有。他没有再进一步去观察，再进一步观察，五阴四大也没有，为什么？它也是众缘和合而生的。现代科学家利用精密仪器来观察物相，他发现了，发现什么？发现物质根本就不存在，这个发现跟佛所说的相当接近。十法界依正庄严，我们佛经里面讲，四大五阴的现象是什么？科学家今天讲，完全是波动的现象。很可惜这些人没学佛，他们要学佛，觉悟比我们快，这是缘不具足。佛经早就把这个事情说清楚、说明白了，很可惜他们在一生当中没有能够接触到，还认为这个东西是自己的新发现。四大五阴真的是波动现象，佛法里面没有讲波动，佛法里讲无明，无明就是波动现象，一念不觉而有无明。诸位要晓得，纵然从无明里面生起三细六粗，生起十法界依正庄严，这其中任何一个物相都没有离开无明的波动。无论是物质现象，或者是精神现象，都是无明波动所现，事有实无。《金刚经》上讲，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是给你说事有实无，森罗万象总不可得。
「法身示现无真实」，这句话讲得好，十法界森罗万象都是法身示现的。法身，就是我们在《地藏经》纶贯一开端第一句所讲的「一念自性」。虚空法界一切众生是一念自性所现，能现跟所现是一桩事情，不是两桩事情，能所不二。如果能现跟所现是两桩事情，给诸位说，那就是有真有妄，有可得、有不可得，就会产生这些现象出来。能所是一不是二，所以这里头决定没有真妄，决定没有得失。可得是得到，不可得是失，真妄得失这个事没有，理没有，事也没有。我们今天以为有，这真是迷，迷情，迷执。迷情是惑，迷执是从迷情里生起的执著，分别执著是业，已经造业了。
你要问，佛到底是有还是没有？佛家常讲「四句百非」，四句是根本：有、无、亦有亦无、非有非无，这四句，这四句是根本。从这四句演绎成百句，都叫戏论，都叫废话，都是迷惑颠倒，都是妄想分别执著。在佛法，总而言之，这都是属於邪见，错误的见解、错误的思想。注子里说，「佛有耶，常见为惑」，迷惑，这属於常见；「佛无耶，邪见深厚」，佛无是断见，断见是邪见。「四句百非，所不能加」，那就是变成什么境界？不可思议，给你讲不可思议是真话，诸法法尔如是。清楚，非常清楚，可不能动念头。像我们眼睛睁开，外面境界看得清清楚楚、明明白白，一念未生，这个境界就是一真法界；才起一念就错了，一个念头起来，迷了。
诸佛菩萨的本事，就是六根接触六尘境界，永远保持住不起心、不动念，不分别、不执著，所以他那个境界法法皆如，法法平等，法法清净，永远是清净平等觉。不得已说个一真法界，说一真已经是多余的，已经错了，但是为了教学方便，不用这个方法，不能帮助迷惑众生开悟，这是不得已的说法。因此四依法才教给我们，「依义不依语」，你要体会那个意思，意思说不出的，意思是真相。能够说得出，能够展现出来，统统是方便法。你要从方便里面去悟入真实，你就会学了，在佛家称为善学。你要是执著这些方便，你决定不能够体会到真实，你不善学习，永远体会不到佛讲的真实义。马鸣教我们「离言说相」，佛教导我们，有没有言说？有言说。有言说，我们决定不能执著他的言说。为了教学方便起见，创建许许多多的法相名字，五阴是名字，四大也是名字，你不能执著名字相。你执著名字、分别名字，结果是什么？解释名字，与事实真相毫不相干。名字相有，不能执著，名字相是方便。语言、名字相是方便，是佛菩萨的善巧方便，他用这种方法帮助众生开悟。非常可惜，一切众生又迷在佛菩萨言说名字上，这样一来永远不能开悟。不但言说、名字不能够执著，心缘相也要离。心缘是什么？起心动念。起心动念那个心缘相，就是此地讲的攀缘，起心动念就攀缘了。佛菩萨随缘度日，六根接触六尘境界，从来没有起心动念过，从来没有分别执著，所以他在生活上，我们可以讲，点点滴滴都与自性相应，那是佛菩萨的生活。
我们今天点点滴滴与自性相违背，所以不解如来真实义，我们自己以为懂得，其实不会。自以为懂得，实际上是误解如来真实义，曲解如来真实义。如来有没有真实义？如来没有，如来要有个真实义，有真，真对面就有妄，他就堕落，他就退转了。跟诸位说，如来没有意。永嘉悟了之后，六祖问他：你还有分别吗？他说「分别亦非意」。你们想想这个话的味道，这个话真正的意思不能想，不想你就明白了，你就点头了。一想，想怎么会想得到？想就错了。这句话意思深，分别亦非意，他有没有分别？有分别；有没有执著？有执著；但是他没有意，没有意就是随缘。随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己决定没有分别、也没有执著。所以分别跟不分别是一，不是两桩事情，执著与不执著也是一。宗门有一句话说，「识得一