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这是讲我们在生活当中，如何来学习妙庄严的法门。这个地方说的是一个总原则，与八万四千法门、无量法门都相应，不但是佛家讲的这些法门，世法里面无量无边的法门也相应。世法佛法本来就不二，讲到最极微细处那就是起心动念，念头，我们晓得太微细了，刹那生灭，每一个念头都相应，那就没有不相应的，这把世法、佛法全部都包括在其中。我们要知道怎样去修学，从哪里下手？《楞严经》上讲的「最初方便」，我们要懂。如果不懂的话，不知道从哪里修起，你所学的东西没有办法落实，在生活上用不上，岂不可惜吗？一定要晓得如何去落实，从哪个地方学。利根的人，从起心动念之处学；根性不利的人，从言语造作上去学。先学什么？先学持戒，这是最初方便。持什么戒？五戒十善。不要搞得太高，太高了到最后都落空，都变成形式，我们从最低的地方下手，学五戒、学十善。同学们你们在这里发心学讲经，经律论我们都要讲，多讲讲戒律的方面。在《无量寿经》三十二到三十七品就是讲五戒十善，细心的去读，认真的来宣讲，你体会到多少，你要落实多少，你就真得受用。你连这个经义都不能体会，你怎么能够落实？从这里学起。在佛教戒律里面，对我们出家人来讲，最有利益的是《沙弥律仪增注》。出家人能够把这个小册子里面所说的全都做到，你就是末法时期的圣人；比丘戒、菩萨戒太高了，真的我们不容易做到。能够做到沙弥就了不起，十戒二十四门威仪你都能够通达明了，你都能够落实，你不是圣人谁是圣人？
经律论三藏，我们净宗的经有五经，论有《往生论》，律用《沙弥律仪》足够了。而印光大师他老人家，用《感应篇》、《阴骘文》来代替戒律，也是好办法，这个意思更好、更深、更广，很值得我们赞叹。他这种提倡，真正是苦心救度世间的劫难。因为我们标榜佛家的戒律，《沙弥律仪》确实很好，在家人也可以学；但是有很多人不相信佛教，佛教的东西拿出来，他排斥、他不接受。所以我们用《感应篇》、用《阴骘文》，不是佛教的，大家提出来，好像你很公平，没有门户之见，容易接受。印祖的苦心，我们要了解，只要能劝导一切人断恶修善，就能够达到消灾免难的效果，无论哪一家的学说都好，何必一定要把佛教搬出来？他讲的跟佛教没有两样，那就等於是佛说的，没有差别。从这个地方，你也看到佛法心量之大，确实没有分别、没有执著，只要是符合善的标准，不管什么人说，不管是哪个宗教，我们统统采取、统统接受、统统尊重、统统依教奉行，没有成见，大公无私。世间有不少人先入为主，他坚持他的成见，很不容易接纳外人的意见，这个就很难了。我们从佛法里面来观察，佛法没有这个情形，这是佛法之殊胜。佛法讲真实，真实里面没有差别，真实里面决定没有自私，真实里头决定没有妄想；才起心动念，已经就离开真实了。儒家讲中庸，佛法讲中道，中庸、中道就是真实，中是中正，没有一丝毫偏邪。我们起一念偏了，就偏了一点点；再起一个念头，偏的幅度愈来愈大。所以一有妄想就偏了，一有分别那就九十度的偏差，一有执著那是一百八十度的偏差，全错了。诸佛菩萨一念，一念是中正，一丝毫的偏差都没有。
『悉知众生心』，一心是能知，众生心是所知。我们今天讲观机，你的心愈清净，你观察得愈真实；你有成见、你有分别、你有执著，你观察就非常困难；换句话说，你所看的是外表，真相你没有看到。人家的现相都摆在面前，都显露在外面，没有一丝毫的隐瞒，可惜我们自己看不出来，看不出来的原因就是自己有妄想分别执著。为什么诸佛菩萨看得出来？「一念悉知」，悉是究竟圆满，没有丝毫遗漏。我们今天没有自知、知人之明，明是智慧，就是受妄想分别执著之害，我们要是把这个东西舍弃，能力就恢复。唯有知众生心，才能够随机应现，就跟菩萨一样，应以什么身得度就现什么样的身分，应当给他说什么法，就给他介绍什么法门。而佛在《大集经》上告诉我们，「末法时期，净土成就」，这是一句真实话。可是劝导一切众生修学净土法门，是要有善巧方便，现在的话说，要有技巧。众生根性不相同，他喜欢学什么，不妨先随顺他修学，到他修学遇到困难，路走不通了，这个时候你可以劝导他：这个路走不通，我们不妨试试看那一条路。而决定不是说，净土好，别的法门都不行，这个样子人家起反感，决定不能接受；一定要随顺他的根性，随顺他的爱好，今天讲是多元文化。所以观机相当不容易，观机透彻，应化在世间，没有不得众生拥护的，大家都爱戴你。你没有私心，你没有成见，你不固执，跟你接触就觉得非常容易，才能够教化不同的文化、不同的族群、不同的宗教信仰，让他们人人都知道断恶修善。
善心可以说一切众生都有，都喜欢善心善行，所以劝人断恶修善不是难事，难在哪里？难在如果自己本身做不到，劝人就难了；自己本身先要做到，然后劝人，人家才相信。世尊三转法轮，最后作证转，我已经做到了。四谛法那是举个例子，佛告诉大家世间种种苦的现象，这是示转。上根利智的人听到，他就觉悟；中根的人觉得你说这个与我还有一层距离，所以佛进一步劝他，「你应该要知道」，这是说到自己身上来了，中等根性的人明白了，佛是为我说的，不是为大家说的，不是与我不相干，他就能接受；下根的人还不行，还不相信，所以佛最后作证转，「我已经知道」，佛一定自己作证。佛说五欲六尘的享受是苦不是乐，你能知道吗？佛知道，所以佛把这个舍掉。佛舍掉这些，我们今天明白了是舍三途、舍六道，这个东西是三途六道的因缘。因跟缘舍掉，当然不会有果报，所以他过的这种生活方式，那是佛菩萨的生活方式、天人的生活方式，如前面所说的，一丝毫的负担都没有，包袱丢得干干净净，一身的自在。我们今天出来旅行，都带很大件的行李，我一看那个很苦，累赘！佛菩萨旅行，你们有没有看到佛菩萨旅行有带行李的？我们看那些变相图，画出来的在空中云彩里头，身上轻得就像羽毛一样在空中飞行，没有看到他带行李。
我们今天的根性，实在讲不是上乘根性，所以没有办法不带行李，行李带得愈少愈好，不是必要的决定不要带。我们是佛弟子，在末法时期不能离开经典，所以经书一定要带，带三本就行，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《大方广佛华严经》。《华严经》不要带那个本子，那个本子太重，不必带注解的本子，带完全是经文的。现在台湾有印的三种《华严》三册，我们带一本《八十华严》就行了，一部《华严经》一册，大概也只有这么厚的样子，那个本子好。无论到哪里，我们身上只带三本书，轻松自在。带一些换洗衣服，非必要的东西尽量把它放下，我们就得自在。这也是现身说法，我们出去旅行，「法师，你行李就这么一点儿？」是！从前出家人哪有行李？背个包袱，几件换洗衣服、经书，打个包袱背在身上就走了。哪有那么大的行李，笨重，手拉都拉不动，这是我们应当要晓得的。道场是提供给大众薰修的，这里面设备当然愈完善愈好，道场是个学校，我们到那个地方去，设备齐全，参考资料很丰富，只限於在那里受用。学习抓住纲领、记住纲领，要深解义趣，我们这一生受用不尽。不仅仅在佛法修学上受用，实际上佛法修学就是日常生活，我们对人、对事、对物，不就这么三桩事情吗？觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是佛法。佛教导我们东西太多了，每一天薰修，毛病习气还是照犯，从这个地方我们就体会到，烦恼习气是多么的深、是多么的重，要觉察得到！你能够觉察到，警觉心就提起来了，就晓得非断不可，不断这一生大好的机会又错过了，怎么样也要把它舍弃、也要断掉，求生净土重要。这一生要不能得生，将来决定还是会生净土的，为什么？我们跟阿弥陀佛结了缘。但是李老师讲的话讲得好，你不免长劫轮回，你还要受多少磨难。这些磨难，说老实话，叫冤枉受的。可以现在就去，可以不再受磨难，这个关键就是我们随顺佛陀的教诲，还是随顺自己烦恼习气，就这一念之差。随顺我们自己烦恼习气，那就慢慢来，长劫轮回；随顺佛菩萨的教诲，我们这一生就成就，当生成就的佛法，这是我们不能不知道的。天王他所修证的法门因果都通，在他是果地上的，在我们是因地上的修学。这一段长行就介绍到此地，下面我们再看偈颂：
【尔时知足天王。承佛威力。普观一切知足天众而说颂言。】
这是说偈的仪式，每一段都有这个仪式，我们读得太多，读多了千万不要厌烦，一看这个，这还有什么讲头的，翻过去就算了。要知道每一段前面讲这个是提醒我们，我们的毛病就犯在此地。研教、听经不能开悟，念佛�