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这个月二十四号，澳洲雪梨有一个宗教会议，那一边发邀请函来找我，邀请我在大会上做讲演，我很乐意去参加。我为什么辛辛苦苦到哪里去？把「理事无碍，事事无碍」这个事实真相告诉他们，希望他们在思想见解上能有所突破，这个突破会给世界安定和平，真正带来了共识，使我们希求的和平幸福真正能落实。难得他们来邀请我，这一次主持的是天主教的一个主教，逐渐逐渐的这些宗教家们都要学佛，都要学习《华严经》。这一次我们去参加，悟泓师还是要跟Greame联系，问问清楚有几个宗教，这个虽然好像是不礼貌，我们跟他讲我们要送礼物给他，这就晓得多少个宗教，我们准备多少礼物。什么礼物？《大方广佛华严经》，这一次我们带《华严经》做礼物送给他们，这样他就好问了；否则的话，没有理由问，这是不礼貌的。我们是准备礼物来赠送给他们，他们一定会答覆，参与这个会议多少个宗教领袖，我们准备。现在印的《华严经疏论纂要》很多，就从布里斯本那边运过去，交给Greame就行了，请他带到会场，我们做为礼物来赠送。经典是中文的，希望他们好好的学中文，他才能看得懂，要不然他看不懂。鼓励他，好事情，希望他们能够多学一种语言，多学一种文字。告诉他这里头有真正的宝贝，要不好好的学，那宝贝在你手上，你也看不懂，那不是可惜！一定要好好的学中国文字，我们尽心尽力的帮助他们。
唯有诸佛境界最真实，那要怎样才能契入？契入必须要「信解行证」，这四个条件要具足；一即是四，四即是一，才能入境界。我们今天学习，学了这么久，为什么智慧不开？是把这四个字分了家，所以变成什么？变成什么都不是。你说你信佛，自以为信佛，佛菩萨听到摇头。为什么？信里头一定有解、有行、有证，那个信，佛菩萨会点头。你只有信，佛法是什么不知道，佛教你怎么做也不晓得，你那个信不是真信，那个信叫迷信。所以不是佛菩萨讲的信，佛菩萨听了，怎么会不摇头？解，你读经、你听经，这意思真听懂了吗？你说我了解，佛菩萨也摇头，没有了解。真正了解，他就真正相信，他就真正肯做。佛教我们布施，我们有没有做到？我们懂不懂「布施」这两个字真正的意思？没懂！因为没懂，所以我们就没做到。你懂得一分你会做一分，你懂两分你会做两分，你没有做到就是证明你完全不懂，你怎么能说你懂了？我们学佛把「信解行证」四个字分了家，各是各的，所以什么都不是。
宗门常常教学，你们看语录里，老和尚问学生：「会么？」这个话意思很深。会么？什么叫会？四个字合在一起就会了，信解行证融合在一体就会了，分了家是不会，会了的人开悟，豁然大悟。所以那一句话叫棒喝，人在这个关头，这么样一问，豁然醒过来了，融成一体。信里头有解行证，解里面有信行证，证里面有信解行，《华严经》上说「一即是多，多即是一」，那叫会了；一不是多，多不是一，没会。佛法的难处在这个地方，佛法的容易处也在这个地方。换句话说，放下妄想分别执著就会了，不难；不肯放下真难，穷年累月得不到门路，找不到入门之处。由此可知，佛法的门径，遇到高明的人指点你，你要当下会了，不难。
我二十六岁闻到佛法，很幸运，第一个指导我的人是章嘉大师，头一天就把这个门径告诉我：「看破、放下」。看破是这个事情你真的明白、真清楚了，放下是真干，从哪里干起？从执著干起，放下一切的执著，於世出世间一切法不再执著。这个话说起来容易，做起来很难，因为我们执著的面太广太深，一点一点的放下。如果能一下放下，那这个人是上上根性的人，圆顿根性，他一切都能放下；中下根性的人做不到，中下根性慢慢放下。譬如布施，帮助别人，我们有的东西、多的东西，人家有缺乏我们帮助别人，先怎么帮助？好的留到，坏的、不好的、旧的拿去布施，送给别人；已经很难得了，过去坏的、破旧的还要守住，还不肯给人。再慢慢进步一点，旧的东西留著，好的东西给人家，那是进了一大步。再进一步，自己忍饥忍寒，能够牺牲，帮助别人，那就更进一大步，慢慢来。中下根性的人，不是上上根人，上上根人遇到的时候，他一下就可以做到，我们不行，慢慢做。我做了四十多年，还不断的在做，还不错，年年还都有进步，可见得这个事情难。
我们六根面对色声香味触法、名闻利养、五欲六尘，逐渐的放弃。你们同学们常常听我讲经，觉得我境界好像年年不一样，最近讲的跟过去讲的也不相同，什么原因？现在放下比从前更多，没有别的。放不下是障碍，障碍你的智慧，障碍你的功夫，障碍你的德行。看破是智慧，放下是功夫，放下是福报，福慧双修；看破是慧，放下是福，真正的福报是要放下，你才会得到。你要不肯放下，放下什么？烦恼。你烦恼少一分，你的福报就多一分；你烦恼不肯放下，你哪里有福？福才是乐，离苦得乐，你苦不肯放下，你乐从哪里来？所以放下烦恼就是放下痛苦，你放得愈多就愈自在。这是佛教给我们的，我们不肯去做；换句话说，你对佛的教诲没有理解。你懂了，懂得不够透彻，还不能起作用，你还做不到，一定要认真去做。
高明的老师他有善巧方法，他勉励你、督促你，希望你去做。我头一次见章嘉大师的面，他把这六个字告诉我，他讲六个字：「看得破，放得下」。我辞行，离开他的时候，他送我到大门口，拍著我的肩膀告诉我：「今天我跟你讲的六个字，你好好的去做六年。」这是善知识，他教你真做，他不是跟你讲了就完了，嘱咐你去做，而且要我做六年。六年扎下根，所以以后学教能够有一点进步、有一点长进，都是得力於这个教诲。不肯认真去做，虽然跟李炳南老居士学经教，跟他学经教的人多，那么多同学为什么不能契入境界？没有这个根底。我在章嘉大师会下得到这个好处，奠定这个基础，以后到李老师那里学经教不一样。基础教育比什么都重要，世间人常讲「先入为主」，先入为主就是基础教育，影响你一生。所以我常常劝勉同修们，我讲的都是实话、都是真话，必须从心地里面把对人对事对物控制占有的念头彻底放下，这是放下障碍，放下业障。有控制一切人事物这个意思，这是迷惑，这是属於无明；占有一切人事物这个念头、行为，那是造业。迷惑、造业后面就是果报，这个果报就是六道轮回的果报，三途苦报。你能把这个念头，把这些行为舍弃掉，你就不造业了。你就随顺自然、随顺法性，法性里头没有迷惑，法性里头没有造业。
《坛经》上说得很好，惠能大师讲「本来无一物」。这就是告诉我们，我们自性里头本来没有控制一切人事物的念头，本来没有占有一切人事物的行为，本来没有。可是现在有了，现在怎么有了？现在迷惑了，所以控制、占有这种念头，都是从无明，从妄想分别执著里面生出来的，但是妄想分别执著本来都没有。我们要恢复本来面目，恢复本来面目就是诸佛菩萨，这个菩萨叫法身大士，在此地讲就是诸佛。本来没有的，你现在执著这个东西有，这就是把诸佛境界变成十法界、变成六道轮回。十法界从哪里来的？六道轮回从哪里来的？自作自受，不是别人变现出来给你受的。所以我们要晓得，一切过失都在自己，绝对不在境界。可是凡夫不了解事实真相，受苦受难怨天尤人，总以为这个灾难是别人给我的，我自己没有，这是绝大错误。生生世世无量劫来，你不能离开六道，不能离开三恶道，错就错在这里，这是个根本原因。真正觉悟回头了，知道境界里一切人事物没有过失，过失就是在自己错误的看法、错误的想法，这叫真的回头，回头是岸。
为什么说境界没有过失？我们要懂得，真正明了，你自己才肯定、才欢喜。境界是自心变现出来的，哪有过失？境界是我们自性的相分，《华严经》说得很好，十法界依正庄严「唯心所现」，千差万别「唯识所变」。唯识所变是讲因果，唯心所现是讲心性，所以诸佛所说之理不外心性，所说之事不外因果，心性、因果都是自己负责任，与别人有什么相干？这个大道理，你再要想不透，我们举个比喻说，像作梦，每个人都有作梦的经验，梦里面有你喜欢的人，也有你讨厌的人，也有想来伤害你的人。试问问梦中这些人从哪里来的？不都是你自己变现出来的，你怎么能怪梦中那些人来影响你？你不是迷惑？如果一旦发现了我在作梦，梦里好人也是我变的，坏人也是我变的。能变的是自己，所变的是外头境界，所变哪有过失？过失在能变。我们的善心变出梦中的善境界，恶心变成梦中的恶境界，为什么常常变恶、不变善？那就证明我们的善念少、恶念多。为什么在梦中常常受苦受难、受惊受吓？那是自己不能控制。然后你再能回想一下，我们现实境界跟梦中有什么两样？梦中遇到些大灾大难，是我们自己没有能力控制，阿赖耶识里头那些恶习气的种子，我们没有定、没有慧，定慧能控制。没有定慧，我们就是愚迷，愚痴、迷惑，意识里这些恶习�