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第三位，『普光师子幢菩萨摩诃萨』。「普光」，光表智慧。「师子幢」是比喻，幢是高显的意思。高，非常显著，像现在世界上许多大都市，一定有一座很高的楼、建筑，代表这个城市的特色，做为它的标志。这标志一定很高、一定很明显，人家一看就知道，这里头也就有代表形象的意思。「遍照严刹」，这是表法，什么高？智慧高。诸位要晓得，世出世间所有一切问题，只有智慧才能够明了，只有智慧才能够解决。世出世间所有的疑难杂症，任何方法都解决不了的，智慧能解决得了，所以智慧就有遍照庄严这个意思。既然是遍照庄严，遍也就是普，普照庄严，决定高显，幢的意思就很明显。狮子是表勇猛，兽中之王，取这个意思，表大无畏。在野兽里面，其余小的兽怕狮子，狮子威猛，对任何兽类它无有畏惧。这是表一个充满智慧的人大无畏，普照十方一切世界。
我们学习也要留意它表法的意思。学佛学的是什么？学智慧，你就真的学佛。智慧从哪里来？智慧一定从定当中来。定从哪里来？定从守规矩、守法来。这是古圣先贤他们修学的经验，不只是我们讲祖师大德，那这个人数太少，时间太短，十方三世无量无边的诸佛如来都是这个方法修成，你就晓得这个方法用了多久。在时间上讲，真正是无量劫来；从人数来讲，也是恒河沙数不可说不可说微尘世界数。这么多人都是走这个路子，我们说今天不走老路子，自己要找一个新的路子来走，你试试看，如果走不通，你这一生的光阴就空过。实在讲不如老老实实走前人的路子，前人的路子已经开了，现成的道路。决定是守规矩、守法，从这个地方得定，这个定叫正定。不守规矩、不守法，自己去想一个门道，得了定，是邪定，不是正定。正定里面开正慧，邪定里头也开慧，邪慧。这是我们学佛四众同学不能不知道。要知道佛家的规矩不是释迦牟尼佛订的，你要以为释迦牟尼佛制订的规矩，错了，释迦牟尼佛都是以古佛代代相传的规矩。清凉在注解里讲得好，世尊说法「述而不作」，跟孔老夫子的态度一样。所以说佛四十九年没有说一句话，为什么？字字句句都是古佛说的，世尊没有创意。无量劫以来佛佛道道相传就是这个法，哪里会错？这才真的叫有一点智慧。有一点智慧的人肯守法，没有智慧的人自作聪明。所以老实人了不起，老实人是真有智慧。世间那个世智辩聪他没有，他真有智慧，他这个智慧与性德相应，真有智慧。
他的成就就像师子幢一样，令人见闻自然生景仰之心。譬如倓虚法师在《念佛论》里面跟我们举的例子，哈尔滨极乐寺修无师念佛往生。那个时候倓老是哈尔滨极乐寺的住持，东北一些寺庙都是他老人家一手创建。他的老师是谛闲老法师，寺建立之后，开一堂戒来做庆祝，请谛闲老法师当得戒和尚，开戒。我们知道，这是佛门里面最大的法会、最殊胜的法会，一定需要很多人手来帮忙。修无师也是从外面来的，发心到戒坛里面来修福、来帮忙。当时寺里面的当家师是定西老法师，以后倓老跟定西法师都到香港，两个人都在香港往生。定西法师来接见修无，问他∶你能做什么事情？修无师就说∶我愿意照顾戒期当中的病患。这是很重要，传戒当中受戒的人伤风感冒一些小毛病，必须要有人照顾。他发心做这项工作，很好。修无师不认识字，没出家之前作泥水匠，是个做工的人出身，以后发心出家，也不懂得经教。他的好处，老实念佛，对待人谦虚恭敬，什么样苦的工作他都很欢喜、很乐意的去做，从来没有推卸过，别人不愿意干的苦活他去做，这是他的德、这是他的光。定西法师就把这个工作派给他。
可是过了没几天，他就找倓老跟定西法师告假。倓老是很有修养的人，你是外面来的法师，你愿意来就来，愿意走就走，不以为怪。定西法师就要差一点，没有老和尚这种修养，当时就责备他：你这个人未免太没有恒心，传戒才两个月，你要帮忙就帮到底，两个月帮完再走，来了没几天，你怎么就想退心，就想走？修无师就告诉他，他说：我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个法师一听愣住了，你要往生？真的？真的。求老和尚给他准备一、二百斤柴火，走了之后火化，做这个用。老和尚一听，这是大事情。定西法师说∶大概多久？他讲大概十天。真有这本事！十天还是有一段时间，听了也就没在意。到第二天，修无师又来说∶禀告老法师，我今天就要走了。赶快在柴房里面给他准备一个铺位。他有要求：能不能请几个法师帮我助念，送我一程？当然，戒期当中听说有人要往生，又不生病，活著往生，要人来助念，哪个不欢喜？念佛送他。念佛的人、送他的人要求修无师：修无师，你今天往生，从前听说往生的人临走之前都要作几首偈子、作几首诗留给我们做纪念，你也不能例外。修无师说∶我不会作，我是个苦恼的人，不认识字，做粗活的人，但是我有一句老实话可以告诉你们，「能说不能行，不是真智慧」。大家听这个话觉得很扎实，说的是老实话。大家给他念佛，念不到一刻钟，一刻钟是十五分钟，他告诉大家佛来接引他，他就走了，瑞相希有。以后谛闲老法师来的时候特别来看他，烧出来舍利还都在，谛老法师对他非常赞叹。
诸位要晓得，智慧之光，这是真有智慧，这不是假的。一生当中除了念佛之外，做别人不愿意做的工作，北方人叫做苦活，他有这样好的瑞相，真正希有。我们听到老法师说这桩事情，《念佛论》是倓虚老法师讲，大光记录。我们看到这个文字深受感动，这不就是法幢高树？这是师子幢。所以佛法我们要真修，每一位菩萨都是我们的学处，学习的处所。前面跟大家讲的道场，每一位菩萨的名号就是道场，我们依名字里面所显示的智慧德行，都能成无上道。
第四位，『普宝焰妙光』，这位代表的是「行普」。「焰」是表智慧，在佛经里面如果讲到光、讲到焰、讲到日月、讲到灯明，都是表智慧。内里面的智慧往外透，照亮虚空法界。智慧从哪里来？从修德上来。这个意思我们要辨别清楚，不能够含糊笼统。智慧是自性里本来具足，我们在普贤名号里面说过。今天为什么要修德？没有修德，性德不能透露，性德虽然是本有，本有的智慧德能，我们是被烦恼障碍住，佛法里面讲二障、三障。二障是所知障跟烦恼障，所知障障慧，烦恼障障住定，定、慧都是性德，必须要把这些障碍除掉，这就叫修行。由此可知，修行不是修别的，除烦恼习气而已，是修这个东西。自性里智慧德能怎么能修？不能修，圆满的、究竟的。是要把我们自性圆满智慧德能那一重障碍把它修掉、把它去掉，这个就对了。所以古人讲「只要除妄，不要去觅真」，妄除掉之后，真就现前。你再去找个真，又变成妄，又变成妄想。这个道理跟事实都要很清楚、很明了，但除妄想就对、就正确。
所以他的功夫达到一定的水平，这个水平是什么？心地清净就生智慧。烦恼除一分，就生一分智慧；除二分，就生二分智慧。见思烦恼，见惑三界八十八品，除一品就生一品智慧；思惑八十一品亦复如是。我们烦恼断多少，智慧现前的时候要记住不要满足；得少为足，好了，你就停到这个地方，不能再前进。哪些人得少为足？阿罗汉、辟支佛，见思烦恼完全断了，智慧开了，在佛法里面讲正觉，他已经得到正觉。他就很自满，认为行了，就不再前进，自己以为证得大涅盘，相似的涅盘境界现前，佛在大乘经上说「偏真涅盘」，偏是偏在一边，不是圆满的，不是究竟涅盘。他终止在这个地方，不肯再前进，所以佛说「堕无为坑」。堕到那里去，他要停多久？佛在经上常讲，阿罗汉二万劫，这个劫是大劫，辟支佛是一万劫。诸位必须要知道，虽然是二万劫这么长的时间，决定会回小向大，小乘一定会回小向大，就是他要耽误这么长的时间，不能够提升自己境界，很可惜。所以一定要虚心，勇猛精进，决定不可以得少为足，这样耽误自己的修学就很可惜。
阿罗汉虽然得正觉，不是真的正觉，相似的。为什么？无明没破。所以他跟佛还是异生性，还不是同生性，这个我们一定要清楚。什么时候再更进一步，尘沙烦恼断了，无明破一品，明心见性，这才跟如来同生性，同用一个真心，可是依旧不能得少为足。得少为足，你这四十一个阶位需要很长时间修学。为什么？你会停顿。如果你勇猛精进，每一个阶位都不停留，你进步就快，你证得究竟圆满无上的菩提，提前�