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释迦牟尼佛当年在舍卫大城弘法，他在舍卫大城居住的时间相当长，讲了不少经。舍卫大城对释迦牟尼佛生敬仰心的，三分之一；还有闻名的，没有亲近释迦牟尼佛的，换句话说，没有跟释迦牟尼佛见过面，也没有听释迦牟尼佛讲过经的，占三分之一；另外还有三分之一的人，完全不知道释迦牟尼佛这个人，听都没听说过。这是同在一个城市里头，显示一切众生根性不相同，缘分不一样。所以善导大师说得好，我们成就有多少，利益有多少，「总在遇缘不同」。缘，说起来很复杂，四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，都不一样。你必须了解这些道理，通达事实真相，你才懂得一切时、一切处那些佛子他们修的菩萨行。我们处在此时此处，在这个环境当中，我们菩萨行应当如何修？不是随随便便学哪个人，那不行！我们跟他所处的时代不一样，背景不相同，现前生活环境也不一样，你怎么学法？他在那个时候，那种修学法成功了，自度度他；我们今天在这个时代学他，自己不能成就，也不能度化众生。这是智慧，没有智慧不行。智慧必须要断烦恼，把自己的业障障碍消除，然后才能够做到恰到好处。所以佛法的教学、修学，自始至终没有别的，破迷开悟而已。破迷开悟的基础是在断恶修善，你要不能断恶修善，破迷开悟就完全没有指望。何以故？谚语有所谓「福至心灵」，断恶修善是修福，福现前了，人豁然聪明、豁然伶俐，福到了心就灵；你没有福，你的心糊涂，迷惑颠倒，你不会觉悟，佛菩萨来给你说法，天天讲经说法，说了一百年，你还是迷惑颠倒。这个话是真的，不是假的，为什么？你没修福。
福要怎么修？先要断恶修善，一切诸佛教化众生这都在第一步。你们想想「净业三福」，净业三福头一条里面教你，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就是断恶修善。你连这一条都做不到，其他统统没有。这像盖大楼一样，这是第一层，第一层盖不好，还想第二层？我们今天学佛，不明白这个道理，忽略了，以为这是鸡毛蒜皮小事。我要作佛，我要作菩萨，殊不知诸佛菩萨是从做人修起。人都做不好，诸天、声闻、缘觉、菩萨、佛就没有指望，先要把人做好。换句话说，先要把这四句老老实实做到，然后再学出世法。出世法还是从断恶修善做起，那个断恶修善的范围广、意境深，所以第二条「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你想想看还是断恶修善。再往上提升，才破迷开悟。「发菩提心」，这是破迷开悟，菩提是觉悟。「深信因果」，对於宇宙人生的真相，性相、理事、因果通达明了，你才会深信；你不通达、不明了，你的信心从什么地方建立？不可能！「读诵大乘」是上求佛道，「劝进行者」是下化众生，行菩提道。「净业三福」是佛法修学的总纲领、总原则，展开来就是全部的佛法。
我们今天自己有毛病、有习气、有烦恼，不能改过来，就是不孝父母，就是不敬师长。老师对我们的教导，就是父母对我们的期望，我们听了不信，听不懂，没有办法做到，这个修学没有根；后面「慈心」、「十善」就不要谈了，根在「孝敬」。我们没有孝顺心，没有恭敬心，所以一事无成。你们诸位也可以说亲眼看到，跟方东美先生学的人有多少？跟章嘉大师学的人有多少？跟李炳南老居士学的人有多少？几个人成就？为什么成就的人那么少，不成就的人那么多？就在「孝敬」两个字。这正是印祖讲得没错，一分孝敬他就得一分利益，就有一分成就，两分孝敬就有两分成就，十分孝敬就有十分成就，没有孝敬心就没有成就，跟老师的时间再久，都没有成就。这是你们诸位看得到的，不是听说。我这一点成就，没有别的，就是有一点孝敬心，古圣先贤的话没有讲错。你们同学大家，今天我们在一块学习，我不敢认为我是你的善知识、我是你的老师，我决定没这个念头；你们要以为我有这个念头，你想错了。我今天是什么身分？跟大家在一起同学，我学的时间比你们久一点，从中帮助大家。我们以佛为老师，以法为老师，《无量寿经》是我们的老师，《大方广佛华严经》是我们的老师，我们在一起共同学习。每一位你们得利益多少，都在你们孝亲尊师这个心有几分？你们有十分你决定得十分利益，你有五分你得五分利益，你有一分你得一分利益，你没有这个心，你完全不得利益，修学时间再久都不得利益，这个道理我们一定要懂。
这首颂我讲了这么多，只讲了第一句，第一句是个重心。『如来悉现毛孔中』，这一句意味深长。今天时间到了，我们明天还讲这一首。
大方广佛华严经 （第二０五卷） 香港九龙 档名：12…17…0205
请掀开经本，三十三天偈颂第八首：
【一切佛子菩提行。如来悉现毛孔中。如其无量皆具足。此念天王所明见。】
这是成就念天王，在长行里面我们看到，他所修学证果的法门，是「忆念当来菩萨调伏众生行解脱门」。我们特别要注意的是「当来」，说明诸佛菩萨教化众生，要用现代的话来说，确实是多采多姿，正如《般若经》上佛常讲，佛无有定法可说，佛也没有一定的现相可见；佛的现形、说法，无一不是「随众生心，应所知量」。方法无量无边，尽管方法不一样，方式不相同，它的方向目标决定是一致的；这个方向目标，就是帮助一切众生破迷开悟、明心见性。凡是向著这个方向、向著这个目标，就叫做佛法；与这个方向相违背，就叫做世间法。世间法跟佛法差别在哪里？世间法是有障碍的。「世」是讲过去、现在、未来，时间上有障碍，「间」就是界限，有此界、他方，是空间上产生的障碍，世间的意思在此地。对时空有障碍就叫世间，对时空没有障碍就叫佛法，佛法跟世间法差别在此地。佛法也叫出世间法，出是超出。用现在科学家的话说起来也好懂，科学家说我们这个世间有二度空间、三度空间、四度空间，到无限度的空间，在佛法里面讲这叫世间，为什么？它有障碍。三度空间的人见不到四度空间的人，四度空间的人见不到五度空间的人，所以这叫世间。出世间，超越了，这些界限完全没有，这叫出世间，超出时空的障碍，所以又叫做一真法界，叫做出世间，叫做佛法，佛法跟世间法的差别从这里来的。
『一切佛子』，佛子是菩萨，在世间行菩萨道；他们是超越空间，再回到世间来行菩萨道。行菩萨道的目的何在？还不是帮助众生觉悟，帮助众生超越。怎么超越法？那你必须要晓得这个世间从哪里来的，世就是过去、现在、未来，时间上的障碍从哪来的，间是空间上的障碍，佛告诉我们，时间跟空间上的障碍，都是从妄想分别执著出生的现象。这个现象不是真的，用我们现在的话来说，它是个抽象的概念；但是它确实有这个事，可是这个事不是真的。我们在《百法明门论》里面读到时分、方分，时分就是时间，方分就是空间，佛把它排列在不相应行法里面；二十四种不相应行法，这两种排列在其中。不相应行法，就是它跟心法不相应，跟心所法也不相应，跟色法也不相应，但是它是从心心所、色法里头变现出来的这么一个现象，用现代的话来说，它是个抽象的现象，绝非事实。但是你有妄想分别执著，这个现象存在，你就没有办法突破。所以佛告诉我们这个现象是怎么来的，你知道它的来源，你就有方法突破。什么方法？只要把妄想分别执著放下，就突破了。放下执著，就突破相当一个层面，六道里面的时空突破了。只要不执著，二十八层天，下面到阿鼻地狱，你就能看得很清楚，就是六道里面的时空你突破了；六道之外的，你没办法，还是有个界限。换句话说，诸佛菩萨生活的状况你没有办法见到，那要怎么办？再把分别放下。分别放下了，你突破的时空层面又大了，大到什么程度？十法界，声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛，他们的生活状况你看到了，你听到了。但是一真法界法身大士他们的生活状况，你一无所知，你还是有障碍。那要怎么办？佛告诉我们，妄想，把妄想也放下，妄想也断掉，你突破的层面更大了，十法界突破了，一真法界里面诸佛菩萨生活状况，你也一览无遗，在哪里见？虚空法界处处见、时时见，为什么？它没有障碍。
『如来悉现毛孔中』。毛孔能现，毛端也能现，微尘也能现，毛孔是正报里面最小的，微尘是依报里面最小的，大小这个障碍没有了，大里面能现小，小里面能现大，佛在经上讲「芥子纳须弥」。芥菜子很小，像芝麻粒一样，须弥山很大，芥菜子里面容纳须弥山，这是不思议境界。不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么希奇？容纳虚空法界。尽虚空遍法界在哪里？在毛孔里头，在毛端里面，在微尘里面，这都是事实真相。所以你明心见性了�