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脱掉，毫无留恋，换成金刚不坏身。金刚不坏身是金刚不坏心变现出来的，我们自己有这个心，得阿弥陀佛威神加持，那是增上缘。我们什么是金刚不坏那个心？我们对於阿弥陀佛的信仰坚定不移，对於阿弥陀佛的弘愿决定不怀疑；四十八愿，愿愿接引众生，决定不怀疑；对於往生西方极乐世界的成就决定向往，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，深信十方三世一切诸佛的忠告，劝勉我们发愿往生，这个心愿就是金刚不坏的心。我们具足这样的亲因缘、所缘缘、无间缘，无间缘是念念不中断，阿弥陀佛给我们做增上缘，这决定往生。生到西方极乐世界，下下品往生的人也是圆证三不退，去作阿惟越致菩萨，不可思议！
不但我要去，我要成就，而且念念愿十方世界一切众生各个都在一生圆满成就，这一念就是修善，自己求生就是断恶；自己求生是自度，念念希望别人都能成就是度他。你有这个念头，你有这个心，你决定有这个行为，时时刻刻帮助别人认识佛法、认识净土，修学佛法、修学净土，你常存此心，常有此意，自自然然时时刻刻你会帮助别人。我们印送这些经书，印送这些劝勉别人的文字，我们没有版权，欢迎翻印。这是一念善心，这是一念善行，这是好事。好事，如果后头印上「版权所有，翻印必究」，这个自私自利的念头没断干净。好事，希望别人好，但是我自己的利益不肯放弃；可能别人因此得度了，自己不能得度。别人如果看到这些文字，听到这些说法的录音，他真放下了，他成就了；我们自己还贪图一点小利，还想收一点版权的利润，自己不能得度。这里头的理跟事，都要清楚，都要明了。
所以菩萨在这个世间，到这个世间来为世间一切众生，在这个世间所作所为无一不是利益世间一切众生，就是将来示现往生，还是为利益一切众生。往生是做出往生的样子给别人看，给众生做证明，像我这个样子就决定往生。所以从生到死这一生当中，点点滴滴都是为世间一切众生，没有一丝毫为自己，菩萨应世，这个人是真菩萨。我们是不是？我们可以是，只要肯干就是。从前不是，从前是凡夫，现在肯干，凡夫就作佛了。凡夫成佛，不是说死了以后再来成佛，不是！念头一转，行为一变，凡夫就成佛了。超凡入圣就在转迷为悟，迷的时候是凡夫，悟的时候就作佛了。我们常讲，章嘉大师过去教我、告诉我，佛法知难行易，你要转凡成圣容易，但是你要知道这桩事情难。你为什么不肯转？是因为你不知。知道了还不肯转，知得不透彻，一知半解；知道透彻，立刻就转过来。没有转过来，你是业报身，你活得很辛苦，活得很累；转过来之后，你是菩提身，你是愿力身，你活得轻松，活得自在，活得快乐。这个乐是真乐，不是世间你得财富升官发财那个乐，一切都失掉的时候，你就感觉到苦，那是世间人苦乐之乐。入佛境界的人，顺境乐，逆境也乐，善缘乐，恶缘还是乐，那叫真乐，不会受外面境界干扰，不被外境所转。《楞严经》上所说的「若能转境，则同如来」，不被外面境界转，自己有能力转境界，这才是真乐。诸佛菩萨如斯示现，光焰眼日天子他学这个法门，他在这个法门里面成就，我们一般人讲得道证果，所以他也以种种不同的色相，为一切众生示现，帮助一切众生开悟，帮助一切众生证果。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二一九卷） 香港九龙 档名：12…17…0219
请掀开经本，日天子偈颂第三首：
【佛身无等无有比。光明照耀遍十方。超过一切最无上。如是法门欢喜得。】
这首偈是须弥光欢喜幢天子他的赞颂，他所修学的法门是「为一切众生主令勤修无边净功德解脱门」。为一切众生主，这个意思我们一定要把它搞清楚，主是主宰的意思，是典型模范的意思；换句话说，希望一切众生都能够依照他这个样子来学习，所以这个主就是教主的意思。在偈颂里面我们读到，跟长行合起来看，意思就更明显了。『佛身无等无有比』，这句话就是告诉我们，佛是一切世间的教化主，我们换句话来说，主持教化的这个人，所以佛是三界导师，天人教主，我们看古大德常用这两句话对佛陀的称赞。佛的身无量无边，我们在这个经里面看到太多了，佛没有一定的身相，佛是随类化身，众生有感，佛就有应，应以什么身得度，佛就现什么身。佛，在此地我们决定不能够误会，把他当作一个人来看待，那就错了。佛不是一个人，究竟是什么？佛是我们自性的性德，不是别人，他是自己，自己性德的流露。这个道理很深，一般人不容易听懂。所以佛在经教里面常常用比喻来说明，我们听讲的人从比喻当中可以能够体会到佛所说的真实义。佛常用梦境来做比喻，因为我们每个人都有作梦的经验，我们晚上作梦梦到佛，佛从哪里来的？佛还是我们自己心里变现出来的，因为整个梦境都是自心变现的。梦中有自己，梦中有佛，梦中还有很多人，梦中有山河大地，这些东西全是自心变现的，离开自性无有一法可得。所以古德讲，如果你在梦中觉悟了、明白了，我现在是在作梦，这个时候你就懂得佛在经上常讲的「全妄即真，全真即妄」，真是能变的心，妄是所变的境界。梦中境界是妄的，现在的心变成梦境，全真就是妄，梦境是妄；整个梦境就是自己能现的真心，所以全妄即真。真妄不二，性相一如，我们从这个比喻当中能够体会得到，细心去体会，细心去观察。我们讲感与应，感是我们的妄想分别执著，应是我们的真心，真如本性我们称之为佛。真心是一，妄想分别执著无量无边，但是性德的感应能随著众生的念头转变，变化无穷。
为什么说「无等无有比」？因为他纯真无妄，所以九法界的众生都没有办法跟他平等。等觉菩萨还有一品生相无明没破，他跟佛就不能平等；如果这一品无明破了，他成佛了，佛跟佛平等。等觉菩萨尚且不能，何况以下，何况我们凡夫？无有比，没有能够跟佛相比的，佛是纯善。诸法当中，总体来说不外善恶两个字，在十法界里地狱纯恶无善，诸佛纯善无恶，当中的都是善恶混杂；善多恶少往上升，恶多善少就往下堕落，这样形成十法界，形成无量无边的法界，法界里面的升沉无非善恶两个字而已。所以佛是纯善无恶，九法界众生无等无有比，这是说这么两桩事情。可是这五个字当中还有很深的意思，我们要能够体会。佛性、佛身既然是性德的显现，就说明性德是无等、是无有比，这样就会归自性，说到我们自己身上来了；我们自己有佛性，我们自己性德跟诸佛如来果地一丝毫的差别都没有。佛对众生的教诲没有别的，帮助众生恢复性德而已。我们接受佛的教诲，依教奉行，性德恢复，也作了佛，佛居不居功？没有，佛心清净，佛不会说「我对你有恩德，我做了很多好事，帮助你们大家成佛，我的功德很大」，佛没有这个念头。这些功德、福德、恩德的想法都是凡夫，凡夫才有这样的分别执著，如来果地上没有，念头都没有，所以才是纯善，纯真无妄。事一定要做，念头决定没有，这就叫空有二边不住，《金刚经》上讲的「无住生心」。无住是你念头都不生，叫无住；生心是什么？帮助一切众生超凡入圣。一切诸佛如是，法身菩萨亦如是，这个好样子我们要学，要认真努力去学习。
『光明照耀遍十方』。他们起心动念是光明的，为什么？起心动念都是为十方三世一切众生。念头光照十方，他们的言语也是光明遍照十方，字字句句都是利益十方世界一切众生，他们的行为也是光照十方。生活是十方一切众生生活的榜样，他们工作，工作的精神、工作的态度，也是十方一切众生的好榜样，他们的处世为人点点滴滴无一不是一切众生的好榜样，这就是「光明照耀遍十方」。我们要明了，我们要觉悟，我们要学习。诸位一定要明了，为一切众生是大公无私，光明遍照；为自己是黑暗的，一片漆黑，违背了性德。性德是光明的，性德是无私的，只要有一念私心起，一迷一切迷，自性的光明遍照失掉了，变成一片漆黑，一片黑暗是自性里头没有的。这个黑暗从哪里来的？无明造成的，也就是妄想分别执著造成的。我们今天生活在黑暗里头，堕落在这个里面，要知道是什么原因堕落的。佛菩萨今天帮助我们，身口意三业都帮助我们，起心动念帮助我们是意业，苦口婆心的教导我们是语业，在生活行为当中做出种种榜样给我们看是身业，身语意三业圆满的教导，这个恩德世出世间第一，也是无等无有比。
知恩才懂得报恩，用什么方法报恩？依教奉行。佛在经上常常教导我们，「受持读诵，为人演说」，只有这个方法才能够报佛的深恩。受是能信、能解、能行，这才叫受；实际上，包括了信解行证四个字，你是真的受，接受了。持是保持，永恒不失，不但这一生不会失掉，生生世世都不会失掉；换句话说，生生世世都是行菩萨道，这叫持。读诵、为人演说是化他，是帮助别人。读诵，这里面有自利、有利他，自利是亲近诸佛菩萨，我们每天读经不离佛菩萨，亲近佛菩萨，一切时、一切处与佛菩萨同在，这是读诵的自利；读诵也利他，虽然我读经的时候旁边没有人看到，但是有很多鬼神我们肉眼看不到的，他们围绕著我们在听，听经，听我们念经。有不少同学在读经或者在念佛的时候，见到瑞相，见到光，闻到异香，这种瑞相最多也最平常，常有。我过去初学佛的时候，也常常有这个现象，那个时候我向忏云法师请教。法师告诉我，你念佛读经的时候，有天神、鬼神在旁边听，尤其是天神，天神身上有香�