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我自己本身就是最没有福报的人，我初学佛的时候，老师很慈悲，老师叫我修福，知道我没福报。前生大概也是讲经的法师，修慧不修福，所以有一点智慧。对於什么事情，老师一说一提，我就会懂得，我就能明了，但是生活非常艰苦。老师教我修布施，章嘉大师教我看破、放下，教我从布施下手。李老师是更具体、更明白的教给我，要修财布施，要修法布施，要修无畏布施。我们真干，干了不错，愈来愈有福报。所以我的福报是这一生修的，老师教的，我对老师的恩德念念不忘，每个地方我老师的照片都挂著，在这边楼上，你们到客厅都看到。不是老师教，我们怎么懂得，怎么知道这样做法？所以现在物质生活一丝毫都不缺乏，太多了！多了怎么办？赶快布施，愈施愈多。讲经，这是法布施。常常怀念孤苦的老人，没有人照顾的儿童，这是无畏布施。我们看到人家的孤儿院、养老院，不管什么人办的，不管是哪个宗教办的，我都会帮助他。为什么？无畏布施，我们自己得健康长寿。许许多多人年岁大了，病痛看医生，医药费，很苦！为什么不把它统统布施掉？布施掉了，我有病。布施，你就没有病！为什么没有病？没有医药费。为什么不肯干？所以真懂得这个道理，真知道这个利益，我们肯做，也做给一些同学们看，做给社会大众看。你们不是都希望财富、聪明智慧、健康长寿吗？你照这个方法学，你就统统得到了。你不肯布施，那就没法子了。佛菩萨不会保佑，不会赐给你的，上帝主耶稣也不会赐给你的，一定要你自己修，他教你怎么修。所谓种瓜得瓜，种豆得豆，他教你怎么去耕种，你自然就有收成。你自己不肯认真去做，天天在等待著奇迹发现，不可能的，没有奇迹！今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二三一卷） 澳洲净宗学会 档名：12…17…0231
请掀开经本，月天子长行第九句看起，前面一条虽然跟诸位说过，意思还没有能够说尽，我们今天再做一个补充，这是第八句：
【星宿王自在天子。得开示一切法如幻如虚空无相无自性解脱门。】
我们还看这一句。前面曾经跟诸位报告过，菩萨为度众生；度的意思，用现在的话来说，是帮助众生觉悟。众生需要帮助的地方太多了，其中最重要的就是觉悟，所以佛法教学的重点是教人破迷开悟。唯有觉悟，彻底觉悟，才能够解决一切问题。所以你悟得愈深，悟得愈广，你就愈自在。由此可知，佛法自始至终是个教学的问题，是个教育的问题，它不是宗教，宗教解决不了这个问题，而是智慧的教育、觉悟的教育，才能够解决这个问题。清凉大师在注解里面告诉我们，「以佛智风，持大悲月，使明见正觉，离苦清凉」，这个话说得一点都不错。如何达到这个目的？那就是今天我们读的这段经文，第八句，开示，『开示一切法』。一切法里面，大师把它归纳为两类：一个是所迷，一个是能迷，所迷、能迷意思前面曾经跟诸位说过。但是清凉大师在此地，为我们所说的完全根据相宗的教义，「所迷，谓缘起不实故如幻，缘成故无性」，这两句话需要做个简单的解释。世出世间所有的法相，我们讲的形相，人有人的样子，树有个树的样子，花有花的样子，草有草的样子，无论是动物、植物、矿物它都有个形相。相是怎么来的？佛告诉我们，相是缘起的。缘，用现在的话来说，就是许许多多复杂的条件，它不是一个单纯的，条件太多；起是生起，许许多多复杂条件生起的这个现相。所以现相实在不实在？不实在，相是个幻相，是个假相。譬如我们说这是个毛巾，这是个现相，这相怎么成的？我们把这线头打开一拉开，很长的一条线，是线织成的；这一条线再分析，里面有许多纤维黏在一起成一条线；所以这么一个小小的现相，你就晓得它的成就多么复杂。聪明人，会看的人，看到这个东西，这是很长的一条线，他没有看到毛巾，他看到是一团线；再仔细一观察，它这里面许许多多的纤维组织在里面；如果再往里面去看，他看这个东西是分子、原子、电子、粒子聚集在一起，成为这个现相。所以这个相是个幻相，毛巾是个幻相。缘聚就现这个相，缘散了，相就没有了。
我们从这个地方觉悟，所有一切的现相，世间、出世间，世间佛讲的十法界，出世间一真法界，所有的现相都是缘生的。缘聚的时候这个相就现前，缘散的时候这个相就消失，相存不存在？相不存在。你要认为这个现相是真的，是实在的，那你完全错了。所以凡所有相都是缘聚的、缘起的。《金刚经》上没有说缘起，说一合相。合是什么？合就是缘合的，组合的。虚空法界是一合相，一是指什么？今天科学家所说的基本的粒子，基本粒子所组合的，基本的粒子组成电子，组成原子，原子组成了分子，都是这个组合的。大是世界，我们讲星球，是一合相；小，一微尘、一毛端，汗毛一毛端，一微尘、一毛端也是一合相。这个地方要是看清楚、看明白了，你的平等心就生起来，诸法平等，无有高下。为什么？都是一个基本物质组成的，只是组成排列方程式不一样。众生就迷在里面，认为金银财宝很贵重，沙土瓦砾不值钱，其实组成的基本物质完全相同，只是组合排列不相同而已，我们就被这个迷惑了。
佛菩萨是觉悟的人，他对这里头的真相，《般若经》上讲的「诸法实相」，他了解，他清楚，他一点都不迷。所以万法平等，万法一如，这才是真正觉悟了。他的心永远是清净的，永远是平等的，永远是觉悟的，觉而不迷。唯有觉而不迷，他才是正而不邪，都是要彻底了解事实真相。佛法的教学以这个为中心，以觉悟为目的。所以《金刚经》上最后给我们做了个比喻，「一切有为法，如梦幻泡影」，确实世尊一语道破诸法实相。世尊虽然一语道破，我们很不容易理解，开经偈常讲「愿解如来真实义」，这不容易！用什么方法才能够真正理解佛所说的真实义？佛所用的办法就是「一门深入，长时薰修」，这就有可能。一门深入，你的心是定的，心定就好办了，所谓是因戒得定、因定开慧，你的智慧才能开。你这个心不定，你就决定开不了智慧，所以要想智慧现前，一定先要把心定下来。定在一，专一，一门深入，这是十方三世一切菩萨修行成佛不二法门，没有例外的。戒是守法，依照古人的成规，他们走过的道路，决定没有错误，这叫持戒。持戒，用今天话来说是守法，守圣贤人教导我们的方法。一门深入，锲而不舍，时间久了，心就得定。定的作用就是智慧，唯有智慧才能够理解佛所说的，尤其是大乘经论。小乘经论，世尊有很多话是随顺众生知见说的，佛法的术语依俗谛。大乘经教是依真谛而说的，就是如来自己亲证的境界，跟我们凡夫常识往往相违背，但那个是真的，我们凡夫知见是虚妄的。所以我们的修学讲到戒，戒里头最重要的，戒里面第一条是什么？遵守佛菩萨的教诲，这是持戒里头最重要的一条。所以每部经到最后，总是叮咛嘱咐一句「依教奉行」。我们要放弃自己的成见，放下自己的想法看法，完全依从佛菩萨的教诲。
佛菩萨教诲在哪里？在经典里面。经典很多，不必样样去读，样样去学，没有这个必要，选个一、二种就足够了，因为佛的经典全都是从心性里面流露出来的真实智慧。所以古人讲一经通一切经通，你只要搞一门，一门通了。关键在通，通就是大彻大悟，通到什么地方？通到心性，见性了。见性才算是通了，没有见性，你没通。每一部经都能见性，不但每一部经，世出世间任何一法都通自性，这话怎么说？《华严经》上说得好，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，它是心性所变现的，可见得任何一法都能够通达心性。所以在圆教里面说，「圆人说法无法不圆」，又常常说哪一法不是佛法？会的人一切法都是佛法，不会的人佛法也不是佛法，为什么？天天抱著《大藏经》，你不开悟，你不会见性。会的人，任何一法里面都能够明心见性。尤其是中国禅宗的大德，我们看看禅宗的语录，有一等参禅人，听人家唱歌，唱小曲，他一听开悟了；听到风声开悟，听到雨声开悟，宗门语录里面我们都看到。由此可以证明，任何一法都能够从这个地方明心见性。我们在经上读到西方极乐世界六尘说法，我们这个世间又何尝不是六尘说法？只是我们的六根太差了，六根接触六尘总是被迷惑而不开悟。为什么有的人能开悟，有的人不能开悟？开悟的人需要戒定的基础，没有戒定的根基，那怎么会开悟？因戒得定，因定开悟，你没有戒、没有定，你怎么会开悟？所以要想开悟，必须要有戒定的基础。我们一般学佛的人把戒定疏忽掉了，以为天天听经会开悟，天天读经、天天研究教理会开悟，错了！没有戒定的基础，每天听经，每天研究教理，清凉大师说得好，结果是什么？增长邪见。大师说的，就是在《华严经》经题里面讲的，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都不能成功。这是我们今天在佛门里面，看到许许多多修行人不能成就普遍的现象，我们要懂得。解行要并重，行门是持戒修定，解�