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如果违背了，沉迷恶道；迷的是什么？贪瞋痴，自私自利，名闻利养。於世出世间法都起贪瞋痴慢，那就堕恶道。诸位一定要记住，贪爱是饿鬼道，不管你贪爱什么，贪爱佛法也堕饿鬼道；不是讲贪爱的对象，是讲贪爱的心，贪爱的行为。愚痴，这个问题严重，世出世间法里头真妄、邪正、是非，没有能力辨别，往往搞颠倒，把真的看成假的，把假的当作真的，把善人当作恶人，把恶人当作善人，把好事看作坏事，坏事看作好事，这是畜生道，愚痴没有智慧。嫉妒、瞋恨是地狱道。我们想想我们是不是沉沦在十恶里头，十恶业，迷恋五欲六尘的享受，这是恶道。恶道里面要受种种之苦，现前你还没有堕恶道，但是你在造恶道的业，你受患得患失之苦，心忧身苦。这一期报尽，寿命到了，来生要受三途的果报，这个事情是真的，不是假的。最近没有多久，天目山的齐居士给我们讲，五个人投胎去作猪，堕到畜生道，这真的不是假的。东北有个同修告诉我们，天津有一个老太太的儿子，死了两年之后投狗胎，都是事实。我都请他们到这个地方来，把最近发生的事情，他们亲眼看到，亲耳所闻，我们在这里录相。这些活生生的事实，我们虽然不能够广泛流通，怕人家说我们在这里提倡迷信，我们内部可以流通，把它整理编成一个带子，专门讲因果报应。值得我们反省，值得我们去做参考，我们想想自己在日常生活当中有没有造这个业。世间人世俗谚语常讲「不见棺材不掉泪」，让我们看看听听这些人的果报。想想这种果报就在我们眼前，我们将来往哪里去？
人生很短！人与人相处这个缘也是短暂的。我们每天外出，从会所到居士林，我们乘车经过这些路上，看到路上来来往往的这些人，有没有意识到我们跟他一面之缘，几秒钟的时间，一生当中跟他见面的缘分就这几秒钟，过去之后再也见不到了。然后你再想想，我们今天人与人的相处，家人父子相处，虽然短短几十年，也是一弹指，一刹那。能够了解这些事实真相，人与人之间有什么过不去的，有什么值得计较的，有什么放不下的，何必要怀著恩怨？怀著恩怨，你就造业了。所以一定要晓得，夫妻、父子缘虽然很深，时间很短暂，不是真的，缘聚缘散而已。觉悟的人他把这些缘分能够转变成法缘，他就得圣安乐。佛门当中常说「佛不度无缘之人」，这些世缘觉悟之后，就能转变成你度化的对象。有不少同修说，给家亲眷属说法最难了，可是度众生从哪里度起？一定从最难的度起。因为难度，他不听你的，你就不愿意度他了，跟他愈来愈疏远，这个错了。难度的要是度了，其他的人就很容易得度；为什么？感化的力量。中国人讲孝道一定就想到舜王，舜王是从最难度的地方度起。他把他的家人兄弟都度了，就影响到邻里乡党，影响到全国，影响到天下，影响到后世，这是真实的功德。不能怕难，天下没有难事，难在什么地方？难在自己不知道反省，不知道检点，所有一切过失都推给别人，这个就难了。舜为什么能够成功？他的思想见解行为跟我们完全相反，他没有看到别人的过失，完全看到是自己的过失。天天反省，天天改过自新，终於感化了对方。
所以诸位要晓得，如果说别人有过失，我自己没有过失，永远不能感动人；你要行菩萨道，永远是失败的，彻底失败。诸佛菩萨，祖师大德，你们看《六祖坛经》，六祖能够一生成佛得力是什么？不见他人过。一生当中只见自己过，不见他人过，他成功了。凡是修行不能成功的人，只见他人过，不见自己过，这个人决定搞生死轮回，决定不能够出离三界。古大德有说，整个佛法的修学就是「忏悔」两个字。不知道忏悔，不知道改过，你怎么能够消除业障？你怎么能够开智慧？佛教导我们修学，始从持戒，因戒得定，因定开慧。戒是什么？戒是如来的教诫，佛菩萨对我们的教诲。持戒是广义的，不是狭义的，绝不只限於那几个戒条，这样看法你就错了，你出不了三界。所以戒是指诸佛菩萨的教诫；换句话说，一切经论都是戒学。我们要读诵、要理解，要把所信所解的落实到自己日常生活当中，变成自己的思想行为，这叫持戒。所以起心动念、言语造作都能够如理如法，心就定了，妄想、杂念、恶念自自然然就没有了。这样才能得定，得清净心，得平等心，清净平等就是禅定。特别是在这部《华严经》上，佛教导我们与一切众生，不同的族类，不同的文化，不同的生活，不同的宗教信仰，都能和睦相处，平等对待，各个都是第一，没有第二的。我们在这个经上看，佛、菩萨、天人、神众，这就是说明族类不相同，文化不相同，他们都能这样和睦相处，平等相待。同修们应当常常听到「生佛平等」，生是众生，包括地狱众生，佛是诸佛如来，诸佛如来跟地狱、饿鬼、畜生平等的，还有哪一样不平等？凡夫的心不平等，有高下。所以平等心是佛心，平等心是究竟圆满的大定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，《华严经》上所讲的「师子奋迅三昧」，就是说一个清净平等心。
我们念佛人怎样念佛功夫才得力？你这一句佛号与清净平等觉相应，就得力，就如法。我们六根接触外面六尘境界，起了贪瞋痴，这心不清净，这个时候立刻把「阿弥陀佛」提起；佛号提起，杂念就没有了，所以这一句佛号就是修清净心的方法。我们遇到一些境界心不平，起高下之分，立刻提起这一句佛号，「阿弥陀佛」，心就平等了，这叫念佛，这种念佛功夫就得力了。把我们所有一切的念头，统统归一个阿弥陀佛，以这个一念换一切念头。念佛目的在哪里？目的就是把自性里头的清净平等觉念出来。这个功夫得力，西方极乐世界就现前。西方极乐世界从哪里变现的？从清净平等觉变现出来的。所以净宗常讲「心净则佛土净」，那个净就是清净平等觉，极乐世界就现前了，阿弥陀佛也现前了，「自性弥陀，唯心净土」。如果我们迷了，忘掉了，不能随顺佛陀的教诲，那一定是随顺自己的烦恼习气，於是贪瞋痴慢，是非人我，自私自利起来了，这个时候你心里多烦！你的意乱了，这是你现在受的苦，你所感得的是三途恶报。所以我们必须知道，自己的前途是自己造的，与任何一个人都不相干。如果说别人妨碍我，别人使我堕落，你这个话说错了。别人能够使你堕落，别人就能够使你成佛，为什么？别人有这个能力。如果真有这个能力，这是个事实，十方三世一切诸佛如来大慈大悲，他应该使我成佛。佛没有这个能力，同样道理我们就相信，魔也没有这个能力拖我们堕落，魔没有这个能力。十法界里升沉是自己，与外面境界不相干，我们一定要懂这个道理，然后怨天尤人这个念头才会断掉。逆境、顺境、善人、恶人都变成自己的增上缘，都变成大善知识。顺境、善人示现种种善法，我们看了可以向他学习，而没有贪恋；逆境、恶人示现种种恶法，我们看了听了，自己认真反省检点有没有这些恶念，有没有这些恶行，帮助我们改过自新，岂不都是善知识吗？决定没有恶意相向。所以顺逆都是善知识，善恶都是佛菩萨，我们自己这样才成就。
这就是第三句所讲的『如来示彼法性门』。清凉大师注解说得好，他说这一句「明与示其性有」，明是清清楚楚、明明白白，告诉你自性本有，「乐非苦外，名不思议」。苦乐是一不是二，觉悟了你就能够得到真乐。底下这两句话很重要，「见性得乐，性即是门」，门是门径，得乐的门径，也就是得乐的方法。得乐的方法是什么？见性。什么叫见性？就是真正见到事实的真相，你就乐了。事实的真相，在本经里面就是「大方广」。大是性体，你见到自性的本体，用这个字来代表。性是一个，性是宇宙万有的本体，都是从自性变现出来的。十法界依正庄严那是相，方这个字就是代表相，一真法界、十法界，现相称为方。为什么用这个字来说？方是讲无量无边的方式、方法，现的这些万象，森罗万象。广是讲作用，体的作用，相的作用。真正透彻，真正明了，虚空法界一切众生是自己，不是别人，你就见性了。肯定是自己，你的智慧生起来，妄想分别执著完全断掉了。妄想分别执著是你对於事实真相的错觉，你完全看错了，完全想错了，当然你也就做错了，所以才把一真法界变成六道，变成三途。三途六道，实际上就是一真法界，只要你把你的念头纠正过来就是。所以佛讲「一切法从心想生」，是你自己错误的念头看错了。譬如佛是�