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这些人教化一切众生从伦理上下手，像儒家讲的五伦八德，佛法里面讲的三福六和，从这里教，从小要教，「少成若天性，习惯成自然」。所以古圣先贤多么重视教育，这样陶冶一个人出来，目的是希望他能够作君子、作贤人，根性利的帮助他成圣人，这个世间才真正有和平，真正有安乐，『等以安乐施群生』。可是现在圣贤人的教学脱节了、中断了，於是社会大乱，我们今天备受这个痛苦。如何挽救？还是要回归圣贤教学上，没有第二条路可走。凭我们自己去想方法，另外再开辟一个道路，不可能的。为什么？不管你想的是什么好方法，你都落在意识里头；换句话说，与性德相违背。这些方法、这些道路都有问题，前途美景靠不住的，是幻想，不是事实。真正的安乐一定要与性德相应，我们在佛经上常常念到「佛佛道同」，他们的想法看法一致的，谚语有所谓「英雄所见，大略相同」，都是说这回事情。
这一句话如果我们细细去观察，自古以来，我们看到学术界的贤哲、宗教界的圣人，每一个宗教创教的这些神圣，他们时代不相同，出生的地区也不相同，没有见过面，没有通过讯息，可是他们的言教、身教确实大略相同。由此可以证知他们的真实智慧，他们不是世智辩聪，是真实智慧，所以对宇宙人生的看法想法、作法说法非常接近。可是社会上有许多人，对於不同的宗教、不同的学派，总是认为他们水火不相容，总认为这个当中有严重的矛盾，甚至於还有冲突。这些见解我们一看就晓得，是怎样造成的？妄想分别执著，不是事实，事实上哪有不能融通的道理？《华严》法法圆融，没有一样不圆融的。所以首先我们要晓得，我们自己的想法看法错了，把这些妄想分别执著放下，我们再跟不同的学派交往，不同的宗教交往，才知道原来是一桩事情。世法、佛法一个根生的，不相违逆，所有的一切差错是人为的。所以过失的根本就是分别执著，放弃分别执著，事实真相你就见到了。这个样子才真正能够体验到，动中有不动。
我们的心动，所以境界就在动。六祖惠能大师，那个「风动、幡动」的故事，意义很深。确实心动，外面境界就动；心要不动，外面境界就无所动了。天王殿里面四大天王，西方天王广目手上拿的龙，龙是代表动的，龙跟蛇都是表变化，说明众生、世界变化多端，这动、变动。变动里头你能掌握著不动，不动是什么？定慧。他手上拿的珠，珠是定慧。你有定有慧，它动我不动，不动才能观察动乱，才能够掌握著动乱，能够化解动乱，所以没有定慧怎么行？那个珠是代表定慧。你有这个能力，你才能「等以安乐施群生」，「等」是平等，决定是平等。不平等的心是动的，平等是静的，平等是定慧。
学佛，特别是修学大乘佛法，大乘佛法我们平常供佛，供具里头最重要的是供水，香花什么都没有，都不要紧，至少要供一杯水。水代表什么？平等、清净。心要像水一样的清净，所以不可以供茶，茶不清净，有颜色。平等，水是平的，不起波浪，表法。我们看到供水，就要想到我的心要像水一样清净、一样平等，不分国土，不分族类，不分宗教信仰，平等的布施，平等的供养。供养什么？供养安乐。「安」是无畏布施，「乐」是财施、法施，这两个字里头三种布施、三种供养，「群生」，这里头没有差别，这就是行菩萨道。学佛的人，特别是修学大乘的人，他存心就如是，就是存这个心，时时刻刻，所谓一切时、一切处，如何去修布施供养。布施供养的境界没有边际，抓到这个原则，就是这一句「等以安乐施群生」，对於这一切众生，用这三种布施供养。
『此乐庄严之解脱』，这是普现庄严干闼婆王他所修学的法门，我们如果要会了，就知道怎样修学。长行文里面，清凉大师的注解跟大家报告过，「一多无碍，名为佛境。天王智达，故云善入」，入就是解脱。
这一首偈总结起来讲，前面两句是我们的观境，现在讲的是人生观跟宇宙观，第三句是我们的行持，你观愈深愈广，你的行愈慈悲、愈踏实，认真努力积极帮助一切众生。三种布施里面，或者说三种供养里面，要知道宾主，《普贤行愿》里面告诉我们，「一切供养中，法供养为最」；换句话说，总是要想帮助众生觉悟，这才是真实利益。众生，今天说物质生活、精神生活都达到相当的丰满，不开悟，那有什么用处？不管过得怎么好，不能够脱离六道轮回，那就不是究竟安乐。究竟安乐要帮助他成佛，可是这个事情难，我们都没有得到究竟安乐。自己没有得到，怎么能帮助别人得到？这个话是真的，不是假的。但是佛有善巧方便，那就是念佛往生净土这个法门，我们自己虽然没有得到，我们劝别人，人家要肯修的话，说不定他真成就了，这是方便法。用其他的方法，我们帮助众生得安乐，要想达到究竟太难太难了，但是净土法门里面就不难，这所谓是「易行道」。
现在有不少人批评夏莲居老居士的会集本，李木源居士说一句话说得很好，「管它是会集还是原译本，只要老实念佛，得生极乐世界就好」，这个话很像邓小平所讲的，「不管是白猫、黑猫，抓到耗子就是好猫」，何必斤斤在这上计较？只要劝你念佛，读了这个经，你肯老实念佛，都成功了。在新加坡，最近你们大家都见到，居士林的老林长陈光别，他就听我讲《无量寿经》，就听这个会集本，他听懂了，明白之后，老实念佛，他真的往生，这就好了。不必在这个地方去争论，争论到最后自己不能往生，还搞六道轮回，你说那有什么意思？今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二五九卷） 2000/2/8 澳洲净宗学会 档名：12…17…0259
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第一句：
【复次增长鸠盘茶王，得灭一切冤害力解脱门。】
诸神众里面，前面四位就是佛法里面常说的四大天王。前面这是东方持国天王干闼婆王，介绍完了之后，第二个族类就是鸠盘茶南方天王。天王名号里面的含义，前面曾经报告过，在此地我们著重他修学的法门，他得的是『灭一切冤害力』。清凉大师在注解里面给我们的启示，「内惑外雠，皆名冤害，安住忍力，并能伏之」。注解虽然很简单，它的精义都给我们点出来了。学佛修行，冤亲债主不是一世结的，生生世世，我们的天眼没有开，若是开了天眼的话，就知道冤亲债主是一群一群、一队一队，人数之多，几乎没法子计算。
所以菩提道为什么这么艰难？为什么会有这么多障碍？你要是明白了，就知道是冤亲债主在作祟、在障碍。他们不希望我们成就，他们总希望报复，有怨的报怨，有仇的报仇。我们无量劫来，跟一切众生结下这些冤仇太多太多了。不要说别的，单单就是讲杀生这一道，学了佛之后，我们才知道这是错误的；长斋，不再杀生。可是没有学佛之前，我们有意无意杀害这些众生，最小的像蚊虫、蚂蚁，我们见到都会杀。那也是一条命，它也是一个众生，它也贪生怕死，我们杀害它，它无力反抗，但是怨恨结在心里面，永远不会消失，这个事情就麻烦了。
前天我在新加坡，有一位从台湾来的居士来看我，谈到这个问题。他说：家里面蚂蚁、苍蝇、蟑螂，还有白蚁；他说：这个东西，我们学佛、持戒之后，受了三皈五戒，还能不能杀？这些东西是害虫，为什么叫害虫？它来报怨的。我们见到它，还要杀害它，怨上又加怨，这个不能解决问题。他说：那怎么办？尤其是白蚁，繁殖力很强，如果不杀它，那栋房子不多时就被它蛀空，房子就倒塌了。这很现实的问题，我们遇到了，怎么办？古来的祖师大德教导我们，我们每一堂的佛事，就是平常在家里面念一卷经，念一串佛号，念完了之后都要回向。回向给谁？冤亲债主；上是报恩，下就是给冤亲债主。可是我们的回向是漫不经心，诚意不够，所以回向这个力量很薄弱。真诚、恭敬，一心称念，这个回向就产生效果。要把这些怨结化开，我教同学们，有少数同学们相信，回到家里真正肯干、肯做，这些小动物给它嘱咐：我们修行，有个清洁环境，你不要来打扰，我把修学的功德都回向给你，我替你修行，替你诵经，替你念佛。它就不来干扰，它搬家搬走了。有效果，有些同学说有效果。所以真诚能感动这些动物。
印光大师他老人家在世，给我们做了一个好榜样。也就无非是遵照古圣先贤的教诲，真诚恭敬，一心称念。我们在传记里面看到，这个房间苍蝇、蚊虫、跳蚤都很多，他老人家搬去住的时候，这个房间里头一个都找不到。佛家讲「迁单」，它搬家，它搬走了。为什么他能，我们不能？他替这些动物修功德、修福报。我们今天修的功德、福报要自己享受，印祖所修的功德是叫一切众生享受，所以这一些众生会搬家，会不来扰乱他，知道印光大师修行的功德愈殊胜，他们得的利益愈多。你要是打扰他，让他心不能专，他的功德小，你得的福报也少。所以我们明白这个道理，了解这个事实真相，就可以严守决定不杀生，爱护一切众生。
清凉说的意思范围很广，「内惑外雠」。内惑是内心的烦恼，这是冤家。佛在《八大人觉经》跟我们讲魔障，魔有四类：第一类，五阴魔；第二类，烦恼魔，清凉讲的内惑就是烦恼魔；第三类，死魔；第四类，天魔。凡是外在的都是属於天魔，像这些小动物来