按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
辛耍谰统搅恕Ｎ颐且飧龅览恚险媾θパАＨ绻颐前阎粗畔铝耍罘鹜轿鞣郊质澜缇筒皇欠彩ネ油粒侥睦铮糠奖阌杏嗤痢７彩ネ油潦窃趺椿厥虑椋恐粗环畔拢故侵粗Ｖ粗懿荒芡坎荒芡Ｕ庑┤嗽趺赐模苛倜帐辈恢粗耍运Ａ倜帐被怪粗蔷屯涣恕Ｓ纱丝芍罘鹑嗽谌粘Ｉ畹敝兄粗∮茫搅僦帐比菀追畔拢蝗绻醒现氐闹粗僦盏氖焙蚓涂坎蛔。蝗菀追畔隆６造都仪拙焓舻亩靼造恫撇阍诹僦盏氖焙虺沟追畔拢恍南蚍穑飧鋈司龆ㄍ彩ネ油痢Ｈ绻谙智拔颐枪Ψ蜃龅搅耍颜庑┲粗惩撤畔铝耍颐悄罘鹜肺痪透摺�
诸位还要晓得，《无量寿经》上都说过，我们现前娑婆世界修行一天，超过在西方世界修行一百年，什么原因？我们要懂。这个说起来，西方世界修行难，我们这儿修行容易。难易不是绝对的，是相对的，各有各的难易，西方世界的容易是西方世界不退转，只有进步，不会退步，这是西方极乐世界的殊胜，但是进展慢，速度很慢；这个世间它的缺陷是容易退转，进步难，退转容易，所以这个世间是大起大落。如果你要聪明，你就大起，不要再落了，那就超过西方极乐世界；那就是这个地方修行一天，超过西方世界一百年。大起不落，才行；可是一落，那比西方世界就差远了。
明白这些事实真相，我们要抓住这个机会，认真努力修学，放不下的也要放下，咬紧牙根放下。先从事上放下，这是持戒，然后再从理上放下，就开悟了。这是世尊在此地教学，因戒得定，因定开慧。所以首先我们要从物质享受上放下，不要计较得失，安贫乐道，生活愈简单，愈显得自在，愈没有负担。然后精神生活也放下，世间人在精神受用上，也有许许多多种类差别，都要放下。像过去我们净土宗第一代祖师慧远大师，他在庐山建立中国专修净土第一个道场，现在叫「东林寺」，诸位如果到中国大陆去观光旅游可以去看看。当时有个很有名的学者姓谢，我们小时候读书，国文里面读过他的文章，谢灵运想参加这个念佛堂，远公大师拒绝，他们是好朋友。为什么拒绝他？精神生活方面他放不下，他喜欢诗词歌赋。这是属於精神生活，也要放下，不放下还是障碍。
我们现在，道场也好，家庭也好，总有一些字画充实著精神生活，可是真正修道人，他这些东西放下了。我们看印光大师，这是最近给我们做为修净土的一个好榜样。他的道场在苏州「灵岩山寺」，晚年一直在那边闭关，他的关房我去参观过，所有一切陈设都没有，那个小佛堂里面，正当中他老人家写了一个字，死，就写一个「死」字，供一尊佛像，连香花都没有，供一杯水，一个小木鱼，一个小引磬，简简单单。这是教给我们什么？精神上生活的那种喜爱也放下了。我们最近去参观许哲居士她居住的地方，她居住的房子是属於养老院的，那个养老院是她创办的，她年岁大了，养老院也交出去，她住在里头一间房。我们去看房子里面只有两个书架，书架上排得整整齐齐的书籍，她喜欢读书，墙壁上面什么东西都没有，照片都没有。大家跟她照相，照片送给她，她不要。「不要送给我，没有用」，做纪念，「没有用」，她不要。我们在她房间只看到两张照片，一个在她房间的书桌上，一个在床头柜上，她母亲的照片，两张都是她母亲的照片。除了供养母亲照片之外，什么都没有，这精神生活放下了，所有一切喜爱都没有了。印光大师比她还彻底，为什么？书都没有了，她还有不少书，印光大师桌上只有一本《弥陀经》，什么书都没有了。你想想人家是怎么得定的？怎么成就的？他这种作法就是教导我们，他是这么成就的。
但是我们道场，那就不一样，道场为什么这样布置？接引大众的。如果我们道场里面陈设，像印光大师的关房一样，那只有度一些真正修行人，绝对不是接引初机的。真想成就的人，看到这个环境好，初学的人决定不能够入门。所以寺院庵堂道场接引大众，我们对於精神、物质生活都要普遍照顾到，让他能生欢喜心，让他来了一次，下次还想来，这是接引成就。真正想念佛修行，必须在深山里面，人迹罕到的地方，去修建念佛堂，那是真正为修行的。我们这个道场是接引大众的道场，像现在新加坡居士林是接引大众的道场，精神、物质生活都要照顾得周到。居士林也许有许多同修去过，每天斋堂里面供斋，完全免费，三餐斋饭，两道点心。夜间茶点供养都不缺乏，因为那边二十四小时念佛，日夜不间断。平常吃饭做十五道菜以上，这些菜色天天在研究，怎么改进。为什么这么用心？希望别人吃过一次还想再来，不要吃了一餐，下次不想来了，那我们就失败了。这是佛法里头所说的，「先以欲勾牵，后令入佛智」，要接引他入佛门，方法手段不相同。
真正明了佛法道理，了解宇宙人生真相，这个时候他自动放下，不是我们劝导他，他自然放下，他愿意放下，放下他得到更快乐，得到更大的享受。我们没有入这个境界，你叫人放下，他痛苦，他不是得乐，他得苦。所以真正达到那个境界的人，放下是更快乐，人生最高的享受。这是我们没有办法体会的，我们会觉得那种生活太苦了，他们不会。这是境界的问题，哪个境界，哪一个阶层，用哪一种方法。所以佛恒顺众生，这样才能够普度一切众生，不断的把我们向上提升，我们一般俗话说提拔我们。一个阶段、一个阶段，我们在哪一个阶段则用某一种方式，所以行门就无量无边。我们这是举几个例子，诸位从这几个例子就能够体会到，佛陀对一切众生这种慈悲心，照顾的这种心行，方法善巧到极处，总是不断在提升我们，帮助我们成就。我们自己在这里面，要用心去体会，要懂得享清福。世间人享的，我们俗话叫享红福，红尘之福，五欲六尘的福报。佛家是享清福，清净的福报，把五欲六尘统统舍弃掉，这叫清福。
典籍古大德有收藏，不是为自己，是为佛法久住世间，是为后人著想的，这是大慈大悲。典籍是开智慧的明灯，六道众生要不依经典，他怎么会晓得事实真相？怎么会知道修因证果？佛法能不能常住在世间，完全靠典籍、靠经典。古人真的是用尽了苦心，唯恐经典失传，我们在中国大陆，在北京附近的房山看到，古德把《大藏经》刻在石头上，全部《大藏经》刻在石头上。用了多少时间？用了一千年的时间。参与这个工作的人有四百多人，用一千年的时间把经藏刻出来，现在被发现了。他为的是什么？为了后代。印出来的经本容易散失、容易失传，刻在石头上，埋在洞穴里头，这是从前人用的办法。我们现在想想，现在技术发达、科技发达，我看了这个样子发了个心，希望把石刻《大藏经》印一千套，从石版上拓下来，印一千套，分送给全世界每一个国家图书馆、大学图书馆，这样子保存下来不会散失。世间纵有战乱，这个地区有乱，那个地区可以保存，这样才能真正达到永久保存。现在中国宗教局也同意让我们来做，希望今年能够落实。
这都是为众生做的、为佛法做的，不是为自己。为自己，要学印光大师，要学慧远大师，决定成就。我们先要为众生多修一点福，然后为自己。我过去常常想，六十岁以前全部为众生，六十岁以后要兼顾自己，这到晚年了。修福修慧，成就众生，成就佛法，也要成就自己。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二六一卷） 2000/2/11 澳洲净宗学会 档名：12…17…0261
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，鸠盘茶王长行，第三句：
【庄严幢鸠盘茶王，得知一切众生心所乐解脱门。】
清凉大师在注解里面只说了八个字，「知其现欲，如应化伏」，这八个字虽然很简单，非常重要。佛菩萨教化众生，不仅是佛菩萨，世出世间的圣贤，乃至於我们讲一位擅於教学的老师，都懂得应机说法。所以教化众生，第一个条件就是对於众生要了解，知道他的根性，知道他的愿望，然后这个教导才能契机。佛法里面常讲契机契理，理机双契这是佛菩萨的教诲，理指的是什么？《般若经》上常讲的「诸法实相」，这是理；我们用现在的话来说，宇宙人生的真相。一定要与事实真相相应，决定不能够违背，然后又要契合众生现前的需要。此地讲『得知一切众生心所乐』，「乐」就是爱好，他欢喜的，知道这一切众生，现前心里面想的是什么，希求的是什么。
佛法之所以殊胜，是真实帮助我们解脱生死的大事，永脱轮回，成无上道；这个事情虽然好、虽然大，但是决不是现前大多数众生心里面所希求的。现在众生心求什么？求名，求利，求五欲六尘的享受。我们可以说，迷恋在五欲六尘、名闻利养之中，不肯回头。现在我们要推展佛陀的教学，如果佛所讲的跟他们心之所欲完全相违背，佛法再殊胜，也不会被他们接受。这就是所谓契理而不契机，我们所用的功夫、所用的心血，不能达成效果；换句话说，白费心机。如果是契机，帮助这些众生获得名利，满足他的欲望，不能帮助他了生死、出三界，这是契机不契理；佛经里面讲，那是魔说。什么是魔？魔是折磨的意思。现前可以得名利，可以满足自己的欲望，这里面决定不能够避免造作种种恶业，将来恶的果报现前，这不就是折磨吗？所以那是魔说。
佛要用什么方法帮助众生？这方法叫正法。佛家有两句话说，「先以欲勾牵，后令入佛智」，这就是正法。先满足你的欲望，