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回头是岸！回头要回得快，立即回头，才产生智慧，丝毫不能够停留。菩萨修学做这个示现，我们看到了，我们听到了，要觉悟，要明了，要跟他们学习。这些人、这些事、这些物，又何尝不像《华严经》上所说的诸佛如来种种示现？稍稍能够体会得，我们的心行自自然然与普贤大士之德相应，还用得著学吗？还要人教吗？不需要了。对人、对事、对物，顺境、逆境，善缘、恶缘，真诚恭敬心油然而生，自然就生起来了。称赞、供养不需要学，无一不尽心尽力。为什么？报佛恩。也如同诸佛菩萨「作斯示现」，会做样子给别人看，广度众生，这才真正叫报恩度苦。你不能做出个样子给人看，你没有觉悟；真正悟入，自然就不一样，一切都会与诸佛如来的心行相应，这就是所谓自然朝宗。
清凉末后一句说「得大喜乐」，这个喜乐就是平常讲的法喜充满。喜乐两个字都不是相对的，如果我们把它看成相对的就错了，那你就不解如来真实义。喜的对面是忧，乐的对面是苦，忧喜之喜、苦乐之乐是六道凡夫有的。诸佛如来法喜充满，那个喜乐是什么？忧喜都没有了，苦乐也没有了，这叫大喜乐，所以它不是相对的。
佛如是，菩萨也入这个境界了，他们示现在六道里面，示现在十法界；尤其是六道，像释迦牟尼佛三千年前示现出生在印度；在中国诸佛菩萨示现很多，唐朝时候善导大师是阿弥陀佛示现，永明延寿大师也是阿弥陀佛示现，梁武帝时候宝志公是观世音菩萨示现，寒山、拾得、丰干是宗门里面著名的公案，是阿弥陀佛、文殊、普贤示现的，布袋和尚是弥勒菩萨示现，近代大家晓得印光大师是大势至菩萨示现。他们示现在人间，也投胎，也从小孩慢慢长大。我们要问他到底是人还是佛菩萨？真正是诸佛菩萨。他示现到我们这个人间来，不管是什么身分，在他来讲是化土，他不是报土，他是乘愿再来，来演戏，来表演给我们看，这个地方是他的舞台，是他的变化土；我们很糟糕，我们是业报，我们是业报土，他是变化土；我们这个身是业报身，他那个身是变化身。他变的化土跟我们的报土完全相同，他的化身跟我们的业报身也完全相同，这样才能沟通、才能交流。好像是一样，其实不一样，这个事实真相我们不能不知道。所以我们不能不感激诸佛菩萨应化在世间，帮助我们成就，帮助我们觉悟。
我们要学习确实是不容易，障难从哪里来的？无量劫中跟一切众生结的恩恩怨怨太多太多了。你结的有恩，今天我们遇到善知识，热心来护持，这是过去生中跟他结的有恩；想尽方法来障碍你、来破坏你，过去生中跟他结的有怨。生生世世跟人家结的怨多，结的恩少，我们要能够把这些前因后果看破，心就得清净，一心断恶修善。对於冤家债主要知道化解，不能再结，对於有恩有德的人要知道报恩，知恩报恩，给社会大众做良好的榜样，我们从这个地方学习。
念念舍弃自私自利，在修学这是根本。人只要有一丝毫自私自利的心没有放下，在道业上就是大障碍；不但你这一生不能证果、不能往生，连开悟的悟门都被障碍了。我们哪一个人不想自己开悟？不想自己证果？还希望自己往生品位能高，自私自利的念头不能放下就不行，要彻底放下，放得干干净净我们的愿望才能满；开悟的愿望，证果的愿望，往生的愿望，能满愿。佛家说得好，「佛氏门中，有求必应」，佛教给我们求的道理、求的方法，你明了道理，懂得方法，如理如法希求，没有一样不成功的，这一生想成佛都不难。问题是你要真干，你真懂，你真干。『大喜乐福德海』，这是成就。我们再看底下一尊龙王：
【德叉迦龙王，得以清净救护音灭除一切怖畏解脱门。】
清凉大师注得不多，但是精要给我们点出来了，「慈音智俱，故云清净。净无贪爱，何畏何忧」？慈是慈悲，慈悲里面有智慧，慈悲里头没有智慧就叫爱，就是爱欲，爱欲里头有智慧叫慈悲，所以慈悲心是清净心。我们这些年来，在佛法修学提出一个纲领修心：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，说是五个，实际上是一个，一体。说慈悲，慈悲里头一定有智慧、有正觉，一定是平等，一定是清净，一定是真诚，否则的话，就不叫慈悲；说真诚心，真诚心里面一定具足清净、平等、正觉、慈悲，否则的话，就不叫真诚；说五个，实际上是一个，这是真心。
真心里面决定没有烦恼，不但没有烦恼，习气都不存在，哪里还会有贪爱？贪瞋痴慢都断了，一切忧悲苦恼永远离开了。我们想想世间人忧悲苦恼多，他忧的是什么？他悲的是什么？他怕的是什么？无非怕既有的会失去，怕这个。当然最重要的一个怕死，这个身是现在得到的，这既有的，怕把它失掉，贪生怕死。有这个身之后，贪恋这个身，附带的身外之物样样贪著放不下，於是这里头才生出忧悲苦恼，这么来的。如果这个人真的觉悟了，这身不是我，生死、得失永远离开，没有了，他还有什么贪爱？还有什么畏惧？自然就没有了。由此可知，凡夫不了解事实真相，所以才有这许多烦恼。身死了，烦恼和习气不断，带到来生，它去投胎了。生生世世，舍身受身，累积的习气无量无边，太深太广了。但是佛告诉我们，虽然甚深甚广，它不是真的，它是虚妄的，因此真实智慧现前，这个虚妄的就被照破了。佛在经上有个比喻，把我们习气烦恼比作千年暗室，千年时间长，黑暗，点一盏灯就把千年暗室破除了。这一盏灯代表真实智慧，真实智慧现前，愚暗自然就没有了。
佛的教学是以智慧为教学的核心，世尊当年在世说法四十九年，说《般若》占二十二年，几乎占一半。从这个现象上，我们就能体会到，佛法的教学是以慧为主。整个佛法教学，不仅是释迦，佛给我们讲十方三世一切诸佛教化法界众生，纲领只有三个：戒、定、慧。戒、定都是手段，慧是目的，因戒得定，因定开慧，所以戒学是手段之手段，定是手段，我们要明白这个道理。修学过程当中，一定是因戒要得定，持戒持得再好，不能得定，那你就停留在这个阶程上，不能向上提升，这个错了。持戒为什么不能得定？著相，就没有办法得定。著相是什么？不能够放下分别执著，你就不能够突破，不能提升。我们要问：放下分别执著还持不持戒？还持戒。不是说放下分别执著就不持戒，那就错了。持戒不著持戒的相，你才能得定，不著相心才清净，所以是如理如法。得定之后能不能开慧？也在於你能不能把得定的分别执著放下，你才能开慧。如果你要是分别执著定中的境界，慧就永远开不了，你就住在定境里面，没有法子向上提升。这个道理很深，要细细的去思惟、去体会。
佛法永远是一个整体，不可以分割，理事是一个，性相是一个，一分开来就落在分别执著里头了。如何不分，如何相应，这才是佛法，真正的觉悟，彻底的觉悟。这个道理方法与事实真相，都在这一部《大方广佛华严经》里面。尤其是末后一品，佛菩萨表演给我们看。这个表演意义很深，戒定慧三学一即是三，三即是一，五十三参每一位善知识都如是表演，都如是示现。我们从这里头去体会，从这里面去学习，这是真正的佛法。清凉大师给我们说无障碍法，真正佛法是无障碍法，无障碍法里面具足圆满的戒定慧三学，理事无碍，事事无碍。
障碍产生在哪里？产生在妄想分别执著。最严重的障碍这三个统统具足，事事统统都有碍，这四种无碍一个都得不到；如果我们把执著放下，还有妄想，还有分别，理无碍你能够得到，事无碍也能够得到，理事无碍就没有，你就得不到；再放下分别，还有妄想，分别没有了，执著没有了，四个无碍你可以得到三个，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍没有；必须把妄想再放下，才能够得事事无碍。事事无碍，具足戒定慧，具足一切佛法，一条都不缺。都表现在生活里面，表现在我们日常工作之中，处事待人接物，这叫大圆满，受用叫大自在。我们果然认真努力，在这一部《华严》里面可以能够学得到。
实在没有这个能力、没有这个智慧，我们在《无量寿经》或者《阿弥陀经》，老实念佛。老实两个字不容易，不老实念佛，未必能生净土；老实念佛，万修万人去，一个都不会漏掉，老实。老实是什么？心里没有第二个念头，只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这个人叫老实；还有杂念掺杂在其中，这不老实。所以老实人是大福德，这个人决定往生。真信切愿，这个老实，所以很不容易。这两样我们如果一样都学不到，这一生空过了，又一次跟佛结个缘，在佛法里除了结个缘之外什么都得不到，该怎么轮回还是怎么轮回，该受什么样的果报还得受果报，没法子。如果我们真正能够勘破这其中的利害得失，我们就不敢掉以轻心，就会很认真努力去学习。
我们今天学习的方法是以《阿弥陀经》、以《无量寿经》为主，这两种经选择任何一种都可以，深信切愿；以《华严经》为辅助，学多少算多少。能够圆满学习，当然好，对於修净土帮助太大太大了；不能够完全学习，学一部分，都得利益。诸位同学，我们在一块研究，我想大家能够很明显的体会到，我们学一句，一句的利益；我们学一章，譬如此地「龙众」这是一章，长行十�