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最后一个意思：「无碍」，无碍就是方便。如果你说只能说佛法，其他宗教经典不可以说，那就有碍了。佛法是理事无碍，事事无碍，它怎么会有障碍？用心，用真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就无碍，这是用的真心。用妄心就有碍了，碍从哪里来的？妨碍自己名闻利养，妨碍自己五欲六尘的享受，碍不就从这儿来的吗？你能够放下自私自利，放下名利，放下一切物质精神的享受，你什么障碍都没有了。所以我们要知道障碍从哪儿来的，它到底障碍什么。障碍都是因为你放不下，你才有障碍，你真正放下的时候障碍就不生了。
清凉在此地说，一音随类，所以说无碍。「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是佛菩萨能做到，我们做不到。但是佛在经上所说的，我们要重视它的原理原则，把握著原理原则我们才能得真实受用。这一音是什么音？真诚的音。言语不通，心地真诚能感动对方，对方接触能生欢喜心。决没有虚伪，决定不存欺骗，一味真诚，一味慈悲，一味笑面迎人，去认真修布施供养，这是摄受众生重要的原则，诸佛菩萨做给我们看。
四摄里头第一个也是「布施」，四摄法里面的布施，我在澳洲跟同学们的解释：请客送礼。跟人交往，人情就厚了，常常往来，常常沟通，所有一切的误会就能够消除，意见能够化解，才能和睦相处。「爱语」是关心、是慰问；「利行」，我们所作所为对他有利；「同事」，共同生活，互助合作，这同事。能够落实这四点，我们无论跟什么人交往，决定能得到善好的回应，什么样的意见、疑惑全都解除了，真正做到互相尊敬，相亲相爱，互助合作。
佛法是在我们身上落实，我们才是真正的佛弟子，无论在家、出家要做到。世间所有的宗教徒都能够了解自己的教义，都能够奉行经典里面所说的教诲，这个世界还是有救，还不至於到毁灭。如果我们只著重宗教的形式，不了解经论的内容，不能够落实经论里面的教诲，灾难是决定不能够避免的。为什么？起心动念、言语造作还是罪业，《地藏经》上讲的「无不是罪」。造作一切不善所感得的是苦报，接受古圣先贤的教诲，没有别的意思，回头是岸而已。从什么地方回头？从起心动念处回头，你的言行自然就善，自然就与道德相应，表现在外面知仁、达义、守礼，他自自然然表现的，这就给一切众生做好榜样，「学为人师，行为世范」。
帮助一切众生解决苦难，尤其是在这个时代人心不安，我们劝导他给他说明，提供意见给他做参考，这是属於无畏布施，法布施也在其中。多做好事，多帮助一些苦难之人。贫穷人生活艰苦，富贵人心里有恐惧；所以对富贵人，我们修的是法布施、无畏布施；对穷苦的人，我们有财布施、法布施、无畏布施，三种都有，应机施教。这是「普行大音龙王」，名号的意思就很深，跟他修学的法门，他以这个法门自行化他，在这里得到圆满的成就，解脱是圆满的成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第二八六卷） 2000/3/22 新加坡净宗学会 档名：12…17…0286
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，龙众长行，第十一句：
【无热恼龙王，得以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门。】
清凉大师在注解里面给我们提示，是说这一位「无热龙，住清凉池，出香美水，流注四海，导引百川，时布慈云，降澍甘泽，是故能灭诸世间苦」，这几句话把他所得法都说得很清楚，我们怎样在这里面学习。《华严》无论是在理事、方法、境界都讲得很圆满，非常适合於现代人修学，几乎现代人我们所犯的错误，对於宇宙人生的想法看法，日常生活当中的言语行为，这个经给我们树立了典范，给我们做最正确的标准，我们要想在佛法上说消灾免难，在世间人讲改造命运、趋吉避凶，这是最好的教导。所以我们无论是什么人，可以说是不分国土、不分族类、不分宗教，都应当要认真的来学习。
菩萨的名号叫『无热恼龙王』，其实在这个经上我们看得很多，经里面无论是什么身分，都是诸佛如来变现的。像大经上常说，应以什么身得度，佛就变现什么样的身相；应以龙身得度，佛菩萨就现龙身而为说法。我们明白这个道理，了解事实真相，才知道一切众生里头，确确实实有很多是佛菩萨化身在其中，我们肉眼凡夫不认识。明白这个道理，晓得事实真相，我们对於一切众生决定不可以生傲慢心，要用平等心、真诚心、恭敬心来对待，才不至於犯过失。
我们看清凉对我们的开示。凡夫决定为烦恼所障，烦恼性质热燥，龙王示现的是「无热」，在这个地方我们就体会到他有修养，他有修行的功夫。「无热」使我们就想到他烦恼断了，在名号里头显示。不但见思烦恼断了，尘沙、无明也断了，为什么？他「住清凉池」，清凉池是一真法界里面的。像我们在往生经里面所念到的，西方极乐世界七宝池、八功德水，那是清凉池。什么人住的？法身大士。所以凡夫念佛，生到西方极乐世界就是法身大士，而且不是普通的法身大士，这个我们都要知道。普通的法身大士是圆教初住，十住、十行、十回向，这是普通的法身大士，他们也住清凉池。生到极乐世界，世尊在经上告诉我们，皆是阿惟越致菩萨，这不是普通人。阿惟越致菩萨，经论里面跟我们讲是七地以上，不是七地以下。
这个法门希有，这个法门难信，但是万修万人去。你要懂得道理，你要懂得方法，如理如法的修学，没有一个人不往生，生到极乐世界，你要晓得是一般世界七地以上的地位。也正因为这个事实，所以十方一切诸佛如来，没有一个不赞叹极乐世界，没有一尊不赞叹阿弥陀佛。我们在《无量寿经》上念到，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。释迦佛的赞叹就是代表一切诸佛的赞叹，一切诸佛都劝我们往生极乐世界，这哪里会错？夏莲居老居士给我们会集的《无量寿经》，这个本子是无尽的功德藏，确确实实能度末法九千年的众生，我们对於这个深信不疑，依教奉行，决定得度。
在这一句得法里面，最重要的就是「无热恼」，也就是一定要断烦恼。我们从无量劫来，烦恼习气把我们害得很惨，生生世世在六道轮回。在六道里面，佛说的话是真话，我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂，这是事实真相。佛这么说，我们听了凭什么相信？只要我们自己一反省就明白了，我们冷静思惟想想，从早到晚就想这一天，我们起了几个善的念头？起了几个不善的念头？从这儿想想就明白了。善、不善的标准在哪里？不可以依我们的标准，一定要依佛的标准。佛告诉我们，我们起心动念想社会、想人民、想众生，帮助他们，这个念头叫善念；如果起心动念想自己，想自己的名闻利养，想自己如何获得五欲六尘，这个念头是恶念。这一个标准我们仔细反省检点，就发现不善的念头太多太多了，善的念头太少太少了，那将来我们到哪里去不就清楚了吗？善念得人天福报，恶念饿鬼、地狱、畜生，我们到哪一道还用得著去问人吗？自己清清楚楚、明明白白。
同修们有不少亲眼见到念佛往生的人，走的时候瑞相非常希有，让我们看了很感动、很羡慕。他是怎么修的？他心里头只想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，这个人决定往生。想阿弥陀佛是善中之善，没有比这个更善了，世出世间善法都不能跟他相比。他每天看的是阿弥陀佛的佛像，听的是念佛的音声，心里头忆佛念佛，这个人是世出世间第一善人，所以他往生那么容易，有那么殊胜的瑞相示现给人看。於是我们就明白了，哪些是带不走的，哪些是带得走的，这一句佛号带得走，世间所有一切的一切，没有一样你能带走，包括我们的身体，身体也带不走，何况身外之物？这还能执著吗？还不放下吗？这个身体还在世间，还没走，没走之前心已经不在世间了，心在西方极乐世界，身在这个世间不碍事，多帮助一些人往生极乐世界，这大功德，自行化他。劝化别人，最重要是我们自己要做出一个样子，让人家看到生欢喜心，让人家看到发愿向你学习，这就是度众生。
往年我到苏州灵岩山寺去访问，去朝礼印光大师的关房，我看到那个生活简单，关房里面干干净净，一尘不染，一丝毫拉杂的东西都没有。小佛堂的布置简单到极处：一尊阿弥陀佛像，也不是很高；墙壁上挂了一个字，这是大师自己写的，「死」字；供桌上面什么都没有，我只看到一杯水，一个小香炉，一个小木鱼、磬，其他都没有；这叫做清净庄严，这是真正修道人，清净心从这里看出来了，我们要学习。但是讲经的法师离不开参考资料，这些参考资料放在什么地方？放在图书室，放在阅览室。我们去查资料的时候到图书室、到阅览室去查，自己的寮房就能保持得整齐清洁、简单朴素。为什么？这些东西、经典带不走的，决定不能够据为己有，要放下，要能舍。舍了之后，我要用的时候到哪里去找？你要有信心，你要用的时候佛菩萨会送来，不必去找。你有没有这个信心？这叫信佛，信佛很难。真正到自己心地清净无为的时候，佛菩萨照顾你，护法龙天照顾你，你