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在十二因缘里面讲的「识」，「行」缘「识」，「识」缘「名色」，到「触」，这都属於果报，果上不能转，要从因跟缘上转。因跟缘在我们这一生当中，只有三个字「爱、取、有」。「爱」是惑、迷惑，惑业苦，「取」跟「有」是造业，你既然造业了，后面就有「老、死」，就有来一生的生老病死苦。所以佛在此地教我们怎么样出三界？这三条断掉一条，就脱离六道轮回。我们能不能对於欲界、色界、无色界，佛家所说的依报正报，能不能放下？对於这些依正之报，一丝毫贪恋的念头都没有，你是从「爱」这里断掉的。这个高明，这是上智利根他能做得到，他能够脱离六道轮回。
我们为什么没办法？贪爱没办法断，迷在五欲六尘之中，贪图享受，执著在名闻利养之中，不晓得这些现象都是虚妄的。所以佛教给我们，常常念《般若经》上最重要的几句开示，「凡所有相，皆是虚妄」，可以断我们的贪心；「一切有为法，如梦幻泡影」，「无所有，不可得」，佛这些话说了几千遍、几万遍，这话是真话，字字句句都是真实的。目的何在？「爱、取、有」永远断掉了。能够对於世出世间法没有一丝毫贪爱，你就不迷惑了。不取就是没有得失这个念头，一切法当中决定没有得失，得到没有欢喜心，失掉决定没有烦恼，得失是平等的，这是在「取」这里断掉了。「有」那个地方断，那是我们凡夫做不到的，圣人。诸佛如来示现在我们世间，为而不有，不有是什么？心里头不落痕迹、不落印象，这个多难！所以他没有六道轮回。
诸佛菩萨、声闻、缘觉示现在六道当中，跟我们一般人一样。中国人看小说，你看《济公传》，济公示现在世间，济公是真有这个人，《高僧传》上有，但是跟小说里写的不一样，小说里头讲的不可靠，看《高僧传》那是可靠的。《高僧传》里面，济公和尚的传记好像是有六卷，分量相当大，他那些神迹、事迹记载得很多。六卷要跟小说比，那分量还是差很多，小说不可靠。他是你看到好像他有「爱」，好像他有「取」，但是他没有「有」，他心里头不落痕迹、不落印象，这一条是非常非常困难！四摄法，他能够做到「布施、爱语、利行、同事」。我们今天能够做到的，四摄法里头我们做前三条，布施、爱语、利行，「同事」我们不敢做。那个人喜欢，「法师，今天我们一起跳舞去，好不好」？这不行！我们不敢跟他「同事」。济公和尚行，你要他跳舞，他会跟你一道去，我们这个做不到。我们讲四摄法，我是另外一个讲法，「同事」怎么说？我们共同在这个社会上生活，这个可以，这个范围讲得大，我们能讲；但是里面琐碎的有很多，我们还是没有办法跟人「同事」，这个我们要懂得。
一切众生，第一句就是讲堕落在六道轮回，很辛苦！『业惑漂转无人救』，「漂转」就是轮回的意思。为什么他会轮回？造业、迷惑。惑是不了解事实真相，所造作的则是善恶业，造善业得人天果报，造作恶业得三途果报，没人救！善恶的标准我们必须要很清楚，凡是自私自利的都是恶业，佛法的善恶标准从这儿定的。凡是利益众生的是善业，自利就恶，利益众生是善。要讲到具体，具体就是五戒十善。十善里面的不杀生，不容易做到！你看到蚊虫蚂蚁，那个蚊子来叮你，你要不要杀它？很自然的一巴掌就把蚊子打死了，它不过是肚子饿，想在这儿吃一点东西，没有那么大的罪过。你要不肯布施，赶走就好了；你要肯布施、肯供养，那你就喂它一顿。不杀生在这些小地方去持，再小的动物它也是一条命，决定不能伤害。不但不能伤害，如果令众生因我而生烦恼，我们就错了。不得恼害一切众生，恼是叫他生烦恼。所以哪一条戒都很微细，都要细细的去研究讨论，要搞得很清楚、很明白。
五戒十善，古人为我们做了很好的教导，在《戒律全书》里面，《沙弥律仪》就说得很好，我们要多多的去学。佛在经典里面，《十善业道经》，这个经并不长，实在讲是佛法修学的根本。对於十善要很清楚、很明白，十善做到圆满，就成佛了。我们在经典里面看到，常常有「善男子、善女人」，那个善的标准就是指十善业道。真正能受持十善业道，落实十善业道，这个人才叫「善男子、善女人」。这个经不能不读，它是佛教的共同科目，基础的科目；换句话说，无论你修学哪个法门，你都必须要学它。
世尊在《观经》上跟我们讲的「净业三福」，净业三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这四句就是《十善业道经》，《十善业道经》就是这四句的注解，详细说明。印光大师没有用《十善业道经》，他老人家用的是《太上感应篇汇编》，这部书的内容也是这四句话的详细注解，深契现代人的根机，特别是中国人。我们学《感应篇汇编》是为什么？就是学「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，就学这个。一定要把它落实，这才是《弥陀经》、《无量寿经》上所说的「善男子，善女人」；我们读经，听到佛说的话，我们有分，佛也叫著我们。如果我们起心动念、言语造作，与《感应篇》、与十善业道相违背，我们就不是「善男子，善女人」，佛在经上所讲的没有我们在里头。我们怎样能得到佛法殊胜的利益？怎么能够念佛往生？佛在经上跟我们说得那么清楚、那么明白，西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，所以我们要到极乐世界去，先要做善人，先要做好人，然后发菩提心，一向专念，才能得生净土。如果我们的心行不善，达不到这个标准，你佛号念得再多、念得再好，还是「业惑漂转无人救」，这个事实我们要真清楚。
第三句是『佛以大悲令解脱』。最后谁来救我们？佛来救我们。佛来救我们，还是要我们自己救自己。佛用什么方法救我们？教导，佛教我们。我们听了佛的教诲要依教奉行，所以对佛的教诲要相信、要理解、要能做到。「信、解、行、证」这四个字里头，每一个字都包括其余三个字；如果你说我信，信了不解、不行、不证，你没有相信。「信」这个字的内容，就是里面你有解、有行、有证，你这个信才是真信。你说我有理解，解了你不相信，等於没有解；解了，做不到，也等於没有解；「解」里面，它的条件一定是有信、有行、有证。《华严经》上讲「一即是多，多即是一」，一多不二。
我们生活在现在这个时代，灾难频繁。外国宗教经论里面所讲的末日，我们看看现在的世道人心，对於他们所说的末日，我们有很深的感触。大众心行都离经叛道，哪里会有好的果报？我们是从业因果报上来观察，这个世间真的是「无人救」。所以我们才联合各个宗教，希望每个宗教里面的领导人、传教师，我们共同来提倡和平的教育，善导的教育；因为十善这个教学是每个宗教里头都有的，大家不相违背。哪一个宗教里头都讲十善，每个宗教里面都讲慈悲，我们佛法讲「慈悲」，他们讲「爱」，神爱世人，上帝爱世人，佛菩萨慈悲一切。
我们把别的暂时放下，极力的来推广真诚、清净、平等的爱心，来推广十善业道。劝导社会大众断恶修善，从十恶回过头来依十善，社会就会安定，世界就有和平，众生才有幸福，天灾人祸可以化解、可以避免。这就是第三句的落实，「佛以大悲令解脱」。这也是佛家的善巧方便，我们要随顺这个时代众生的根机。无热恼龙王是从这个地方悟入的，他修学这个法门，从这个法门里面证果的。这一大段我们就讲到此地，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第二九五卷） 2000/4/5 新加坡净宗学会 档名：12…17…0295
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，夜叉王长行，第一句：
【复次毗沙门夜叉王，得以无边方便救护恶众生解脱门。】
这一位是四王天当中的北方天王。经文里面为我们列举十尊，这十尊都是夜叉王，而十尊里面，只有第一位毗沙门是四天王当中的北方天王。四天王是佛门的护法神，其余这些夜叉王都是毗沙门夜叉王的部属，都是他的部下，就是夜叉王当中以毗沙门为首领。在前面给诸位略略的介绍过，四大天王当中也是以他为首领，四大天王最尊贵的是北方天王。他在一般表法，我们称北方是多闻天王，这就是他。他手上通常拿的是一把伞，这个伞与他在此地得法相应，他得「无边方便」，就是无量无边的善巧方便救护众生。伞盖是防止污染，所以用这个来表法；能够防止污染，那就是救度一切恶道众生。
为什么众生会堕恶道？身心被污染了。身心清净决定是在善道，身心不清净感得的是恶道。天王是大力的来护持，可是诸佛菩萨、一切善神对众生的帮助、护持，是一定要我们自己能跟他配合，才能成就功效。他肯帮我们忙，我们不肯接受，那也是枉然。所以有很多人疑惑，你们佛教讲佛菩萨感应这么多，各个宗教讲神都能够保护人，为什么这个世间会变得这个样子？头脑稍微清醒一点的人，都很明显的觉察到，我们这个社会跟过去相比有很大的悬殊，真的是所谓一代不如一代，一年不如一年。尤其是现代濒临大劫难的边缘，这个劫难怎么样能够躲避过去？许许多多所谓是志士仁人，天天都在想这个问题。想能不能解决？不能解决。天王教给我们这个方法，我们如果能跟他配合，防止污染。
现在的社会，各个地方政府都很重视环境污染问题，讲求环保。这是他们见到了，环境污染对於人类生存发生出严重的灾害，可是他们没有意识到思想的污染、见解的污染、精神的污染、文明的污染，他没�