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乘愿再来，不一定是生到西方之后再来，现在念头一转，就乘愿再来了。一切为自己是业力，一念为众生是愿力，转业力为愿力就是乘愿再来。念头转了就行，念头转了，果报就转了。本来没有智慧，这个念头一转，智慧开了；本来没有福报，念头一转，福报现前了；本来是个短命，念头一转，得长寿；所以一转，果报就不相同。为什么？没有转之前，这一生的果报是自己修的，你前生修的善业，你这一生得福报，前生做的不善业，那这一生生活很苦，没有福报，完全靠自己；但是你要把业力转成愿力，那就不一样了。我自己没有修福报，一切众生有福报，把一切众生福报变成自己的福报，自己这个福报再供养一切众生，福报决不是自己享受。这里面最明显的，一种福报是健康长寿，这身体健康长寿。健康长寿，决定不是说，用这个身体去享受五欲六尘之乐，那就错了；而是以健康长寿的身体，为一切苦难众生服务，这是菩萨。所以它用途不一样，我们在这个地方要体会得清楚，为自己是造业，造善恶业；为众生不是造业，积功累德，不一样，果报是菩提涅盘。
佛将这些道理讲得清楚、讲得明白、讲得透彻，我们听懂了，但是没有真懂。怎么说没有真懂？境界现前依旧做不了主，这就是没有真懂。真正懂得了，境界现前自己可以作主，不会堕落，不会被境界牵著转。我们的信不够深，为什么？自己的利益还没有放下。信得真的深，决定没有自己，决定帮助别人，念念希求成就别人，这是佛心，菩萨愿。凡夫只为自己，念念障碍别人，有意无意障碍别人。唯有佛才教人，「请转法轮」，「请佛住世」，常常劝请，不会做障碍。佛与法身大士心目当中，虚空法界一切众生是一体，但是凡夫有分别、有执著，他不承认是一体；即使是一个小团体里面还要分很多派别，你跟我不是一党，他跟他不是一党，还在搞这个。
佛在《华严经》里面教给我们，我们看出他是有分工，这里面列的这些神众，各人所修的法门不一样，这是分工，但是他是一体，他没有把别人看作外人。这个道理是什么？就好像我们一个身体，我们身体是许许多多器官组织的，眼这个器官不是耳，耳不是鼻，但是所有器官各个分工，它是一个整体，我们要常常想到这个。所以不同的国土、不同的族群，甚至於不同的宗教，一家人，一个生命共同体，在我们佛法里面讲「共同一法身」。所以彼此要互相尊重，要互相关怀，互相照顾，互相协助，一个出问题，整个清净法身就不健康。就好比我们一个人身，任何一个器官出了毛病，整个身体就病倒了，所以怎么能不关心？怎么能不照顾？然后你就了解，诸佛菩萨为什么不为自己，为一切众生？为一切众生是真正为自己，为一切众生清净法身才健康，才不出毛病。利益无量无边，一切诸佛如来无量劫都赞叹不尽，这个话佛在经上常说，真话不是假话。非常可惜，凡夫迷惑颠倒，只看眼前一点小利益，斤斤计较，坚固执著，不知道有无量无边广大利益。都在一念之间，一念觉悟，你就得到了，得到是圆满的。在佛家，无论显教、密教，都常讲「大圆满」。所以一定要学佛，学佛的存心，学佛的行事。
底下讲「叹佛」，赞叹。赞叹里面包括的范围也是深广无尽，一切诸佛如来、诸大菩萨，为一切众生讲经说法，讲经说法就是「叹佛」。佛是什么？佛是自性。由此可知，叹佛是赞叹自性，自性本具无量智慧，自性本具无量功德、无量相好。无量相好并不专指身，身是正报，常言说三十二相八十种好，还包括依报，依报是居住环境的美好；像往生经里面讲的极乐世界，《华严经》上讲的华藏世界，这一品经文我们还没念到。依报、正报都是属於相好，都是无量无边。能够学佛，能够赞佛的，他就会得到这个果报，特别是净宗法门。
《华严经》也是属於净宗法门，清朝初年彭际清居士说，《华严》是大本《阿弥陀经》。他将《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》看成一部经，这非常有道理！《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，经本文字有广略不同，里面的内容一丝毫差别都没有，只是佛一个是广说、详细说，一个是简单、略说。所以《华严经》也是净宗主要的经典，隋唐大德就说过，《华严经》是《无量寿经》的注解，是《无量寿经》的详细说明。
我们要从这些地方体会得，学习称赞性德。这个法门很重要，你会称赞，可见得你心里头有。我们常常喜欢说人家的长短，说别人的坏话，什么原因？你心上有，你在口里头不知不觉就流露出来了。心里头有佛，心里头有菩萨，心里头纯善，你不知不觉流露出来的是善言。所以从你的言行就能观察到，你心里头藏的是些什么东西，自然会往外透露，所谓是「诚於中，形於外」，就是这个道理。人能常常赞佛，常常赞叹性德，这个人心地纯善、善良。十善圆满，他不就作佛了吗？大智慧夜叉王，你看他的名字，他大智慧从哪里表现？学佛赞佛。一切众生本来成佛，一切众生皆是未来佛，要从这里赞叹。
佛有没有过失？我们看到人家有过失，人家有过失我们会想到，那是佛菩萨示现的，不是真的，表演给我们看的。表演给谁看？表演给我看的，不是给别人看的，给我看的，让我从他表演当中，回过头来想想自己有没有不善，如果有不善赶紧改过。自己有不善的地方，自己不能觉察，佛菩萨故意示现来给我们看。这样这个念头一转过来，我有过失，他没有过失，你看这个心多好！不是原谅别人过失、不见别人过失，从别人过失当中对自己产生莫大功德，我们从这里转过来，你说多好！修行证果哪里是难事？难是你转不过来，看到什么都是自己好，看到别人都不好；只看到自己好，这人完了，这人必堕地狱！专记别人的不善，古人所谓是「记丑而博」，专门记别人的丑事，又记得好多好多，这个人完了。孔老夫子时代，有一个少正卯，你们看《论语》里头有，孔老夫子做了司寇，司寇大概相当於现在的警察局长，孔子做过这么一个小官，头一个就把少正卯抓起来杀掉。什么罪？现在的话不行，现在不可以，他没有犯罪；「记丑而博」，专门记人的丑事，而且还能言善辩，一般人讲不过他，很会说话。在那个时代，孔老夫子就把他处死刑。在佛法里面讲得通，心恶、念恶、行恶，对社会造成不良的影响，杀少正卯是维护社会大众善良的心性。
今天我们不是司法人员，即使是司法人员，也不可以这样作法。那怎么办？从自己本身做起，这一点重要，尽可能的去影响社会大众，常存这个心。佛的四众弟子，在家、出家都要做社会大众的好样子，无论从事哪一个行业，我这个行业的好榜样。什么时候你佛法通了，你就是菩萨，你办事、你的生活工作跟别人不一样。你没有学通，你的生活为自己、为你家庭，你的工作也是为自己、为你家庭、为你公司，为这一家人幸福为目的，一生干这个事情。如果你真正通达了，个人为一切众生服务，一切众生是主人，我是仆人，诸佛菩萨是仆人，众生的仆人。我们非常努力去工作，绝对不会懈怠，福报社会大众大家享，果报不可思议。为自己果报很有限，纵然修善，善报也很有限，不过是修得很好，五戒十善都持得不错，也不过是人天两道的福报，没有舍弃自己。如果把自己舍掉了，一切都是为社会、为众生，你的果报就大了；现前的花报就不可思议，你得到社会大众的尊敬、爱护，你的生活得到社会大众的供养，哪里有缺陷？
我没有学佛之前，自私自利，非常吝啬，不懂事，生活过得非常辛苦；学佛之后，逐渐逐渐才明白这些道理，受章嘉大师的教诲，这个观念改变了。他老人家教我「看破、放下」，教我要学「布施供养」，我跟他见面头一天教给我的。我很听话，我依教奉行，我自己对自己非常清楚，不但没有福报，也没有寿命。照佛家因果来说，我过去生中大概是偏重在修慧，修慧不修福，没福报。因为还有这么一点智慧，就是能够孝亲尊师，能够听话，能够辨别好歹，我依照老师教导认真努力去做，这将近五十年了。五十年，你们看到现在有福报，福报在哪里？不是有钱，没钱。福报在这么许许多多人热烈的爱护，我已经觉得福报太大了，大到我不敢回中国去。我很想回去，国家也希望我回去，但是一去，总是几千人、几万人包围著你，怎么办？吓得不敢回去了。
所以回去要保密，怎么样保密都保不住，中国人很厉害，有神通。前些年有一次我到上海，真的是保密，没有人知道，可是一下飞机，机场三千多人围著我，一步都不能动，非常热情，我非常感激，吓到以后再不敢去了。东北崔玉晶居士邀请我到那边去看看大连，她在那边买了一栋房子，希望在那边建个道场，让我去看看。我说，好！我答应她了。先到沈阳去看看辽宁省的省长，都约好了。消息不晓得怎么走漏的，我人还没去，听说北京那边来了有五、六万人，旅店都住满了，带来不少好生意，我不敢去了。这果报，这四十年来修的果报。去年九华山仁德法师，真是难得！好像我在澳洲，他在新加坡等我，等了十天，我回来了，一定要邀请我到九华山讲《地藏经》，我跟他讲，他准备让我讲二十天。我说，二十天我最低的估计，九华山会来二十万到三十万人，我说怎么办？这可能，不是高估，这是很低的估计。所以我就在此地把《地藏经》讲一遍，把录像带送给他。这是跟你们说什么？�