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学佛，你每天接触是你的一些亲戚朋友，总有限，彼此认识很久，都有点了解。这一学佛，这个道场也跑、那个道场也跑，一下就认识几千人、几万人，一下听到许许多多的事情，古人讲「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，你的烦恼、是非就一大堆一大堆的来，所以学佛反而不如不学佛。我们很清楚知道这个现象，是你学错，你没学得对。
今天在开讲之前，我在二楼客厅里面坐著，有一位法师来告诉我，现在在大陆有一些地方，大概也是从台湾去的一些年轻法师，提出来《无量寿经》的会集本不能读，搞得人心惶惶。他看到这个现象，也不知道如何来适应。我就告诉他：非常简单，你跟哪一个人学？这问题立刻就解决。你跟我学夏老居士的会集本，那你就听我的，你就不可以听别人的。你要跟那个法师学，那你老老实实跟他学，不要听我的。各人都有成就，身心都安定。那一位法师提倡康僧铠的本子，好，不是不好，统统都有成就。我们用这个本子破那个本子，那个本子破这个本子，两边都不能成就，这是错误。所以学佛，佛法是师道，最重要的是师承，关键在此地。这些情形使我们更深体会师承的重要性，但是现在不讲求，所以现在修学是非常的困难。就是刚才所说，不学佛心里还很清净，愈学愈糟糕。古时候无论是世法、出世法，都讲求师承，你是跟哪个老师学？你是哪一宗、哪一派？他有成就。我过去亲近李炳南老居士，这是沾到一点师承的边缘。他教导我，只可以听他一个人讲经说法；我跟他学，我只能听他一个人。除他之外，任何法师、居士、大德讲经说法，一概不准听，这叫师承。我们心清净，清净心受益。第二个约定，无论看什么书，世间书、佛教的经典，没有经过他的同意，不准看。第三个约定，你过去所学一律作废，老师不承认，从今天起从头学起。这是自古以来，几千年代代相传，并不是李炳南老居士他自己发明的，不是。
早年，谛闲老和尚也是这三条教给演培法师，那时演培法师是沙弥，在观宗寺，民国初年的时候，他在谛闲老法师的会下。他告诉我，老和尚也是教三条。可是怎么样？他不听，他偷偷的溜了。他离开观宗寺是开小差走的，没有向老和尚告假，老和尚不会答应他，他是偷偷的溜了。溜到哪里去？听到太虚大师在南普陀办佛学院，他去参加他的佛学院。佛学院就没有这个规矩，上很多课程，不是跟一个人学，很可惜。如果老法师他要是不离开观宗寺，常跟著谛闲老和尚，他也是台宗一代祖师。这个缘他自己失掉，也就是说外面有个强大的诱惑，钓鱼把他钓走了。我在台湾很幸运，还没有能够跟李炳老相等的这么一个大的诱惑，还没有，所以我们老老实实在他会下待十年；这三条规矩遵守十年，我们才深受利益。十年当中不听任何人讲东西，不看任何人这些著作，心永远是定的，一门深入。清净心生智慧，展开经本，一句、二句给你讲三、四个钟点，我也没有准备，我这个经本跟你们一样，根都是李老师会下那里扎下的。
所以轻信听这个的话，就马上不相信要改变，你到底跟哪一个学？你到底认哪一个作老师？结果怎样？他没有老师，东听听、西听听，搞得迷惑颠倒，天下大乱，这叫笑话！岂不闻《金刚经》上所说，「法门平等，无有高下」，只要适合你自己的根性，选定一门，一门深入，都有成就。哪有没有成就的？如果说这个经不能会集，没有这个道理。不能会集，那还能翻译吗？能翻译当然就能会集。王龙舒居士头一个会集，王龙舒居士念佛往生站著走的，你有这个本事吗？如果说会集有罪，会集是错误，那王龙舒居士还能够站著往生吗？头一个会集，表演给我们看。这些都是偏知偏见。我们一定要了解，我们跟哪一个老师学，我们学哪一个法门。经教它的作用是帮助我们建立信心、愿心，作用在此地。真正往生，真正往生是念佛，经教是介绍你的。我跟大家都讲过，《无量寿经》是什么？是西方极乐世界的介绍说明书。让你知道、明白，很想去。怎么去？去的方法，这个会集没错，哪个本子都一样，「发菩提心，一向专念」，这就是方法。
世尊多次宣讲，现在《藏经》里面五种的原译本，字字句句都没有离开四十八愿。四十八愿是我们净宗原始的依据，最原始的，是阿弥陀佛亲自说的，世尊为我们转述，我们要有信心。会集本字字句句也没有离开四十八愿，这哪里错得了？过去王龙舒的本子、魏默深的本子，确确实实里面有改动几个字，这是印光大师不赞成的；并不是不赞成会集，是不赞成改动原文，这是一个很不好的例子。他们改动决定没有问题，改得一定比原译本还好、还要通畅，我们容易看得懂。怕这个例子一开，以后一些糊涂人念这个经念不懂，随著自己意思乱改，我也改，你也改，大家都改，将来这个经就不像话，传下去之后那就完全错误，印祖是这个意思，我们要懂得。所以我们深明这个道理，我们到底是依哪一部经，依哪一个法门，依哪一个老师来教导，哪有不成就的道理？这个成就得清净心，开真实慧，这成就，正是所谓「方便有多门，归元无二路」。
不仅仅是佛法圆融贯通，没有障碍。我跟诸位讲过，我过去在天主教的学院教过书，高级的学院，不是普通学院，在台湾辅仁大学的后面，多玛斯修道院。那个时候于斌主教在，他们亚洲主教团在台湾这个地方办了一个研究所，东亚精神生活研究所，请我去讲「佛教精神生活」，我给他讲这个课程。所以我还有很多神父、修女学生，我跟他们的关系很好，彼此都非常尊重。我跟他们上课，非常感叹的告诉这些学生们：你们请我讲佛教精神生活，实在讲，错了，应该请我讲你们的《玫瑰经》。真的，我要讲《新旧约》，《新旧约》就是《大方广佛华严经》，一点都不假；他不请我讲。
佛法要的是开智慧，你真正得一点智慧，哪一法不是佛法？法法皆是佛法，没有一法不是佛法。基督教的经典的是佛法，依斯兰教的《古兰经》也是佛法，看你怎么领悟，看你怎么讲解。你说为什么？都不离自性。世出世间一切法都是唯心所现、唯识所变，都与自性相应，恒与智俱；恒与智俱不是讲大乘经典，世出世间一切法、我们在日常生活当中点点滴滴，恒与智俱。这是给你讲真的，讲出事实真相，但是我们今天不能够觉察到，我们是迷。恒与智俱是事实真相；不与智俱，是误会、是迷惑，不是事实真相。
我们在前面讲到，一毛端、一微尘现尽虚空遍法界，虚空法界没缩小，一微尘没放大，又说一切诸佛有能力在一微尘里面转大法轮，这些我们在大乘经上常常听说。可是你有没有听说到，这也是前面讲过，一切诸佛能於一微尘现一切世界依正庄严。一切世界的依正庄严，我们问一问，包不包括其他宗教？包不包括世出世间一切法？当然包括在其中。既然包括在其中，那我们要问，哪一法不是佛法？契入境界，无有一法不是佛法。你说不学佛，是你自己以为没学佛，其实都学。你要穿衣、你要吃饭、你要工作、你要应酬，统统是佛法。你们有亲戚朋友在基督教堂，他也是学佛法，他跟我们有分别，是他迷而不觉；我们跟他不分别，对他非常尊重，我们明白。所以我在基督教里面，看到这些牧师合掌，牧师菩萨；依斯兰教里，阿訇菩萨；我们处得很好，他们都很欢喜我，都很喜欢跟我聊天。疑难杂症，他们在弘法的时候疑难杂症，信徒问的、不能解答的，他来找我，我帮助他解答。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第二十六卷） 新加坡佛教居士林 档名：12…17 …0026
请掀开经本第十四面第三行，这一段是说明「胜进果行」。
【了达诸佛希有广大秘密之境。善知一切佛平等法。已践如来普光明地。入於无量三昧海门。於一切处皆随现身。世法所行悉同其事。总持广大集众法海。辩才善巧转不退轮。】
这一段是讲菩萨契入的果法，也就是如来果地上境界，菩萨虽然没有证得究竟圆满，也得到少分与多分。经中告诉我们，与会的大众他们的类别确实是相当之多，要用我们现在的话来说，各种不同的团体，就如同我们世法里面不同的行业，不同的宗教团体，所谓是各行各业各界的团体都参与这个大会。能参与这个大会的人，大家都知道皆是法身大士，大乘法里面所谓见思烦恼断了，尘沙烦恼也尽了，最低限度也能够破一品无明、证一分法身，这才称为法身大士，也是本经里面所说圆教初住以上的菩萨。胜是殊胜，进是不断的求进步。初住菩萨他证得真实的果报，不是十法界里面的佛菩萨。十法界里面的佛菩萨，诸位在相宗里面所读到，异生性的菩萨。证得法身，就是破一品无明、证一分法身，那就不是异生性，是同生性的菩萨。虽是同生性的菩萨，同生性是真实果报，他里面有示现异生性，到以后我们再谈，那是示现。所以有本有迹，现在统统是从本地上来说。
『了达诸佛希有广大秘密之境』，这就是入佛密境。经文有四句，这四句是果法。第一句就是佛的密境，诸位必须要知道，佛法是平等法，佛法是清净法，佛法里面决定没有秘密。大乘经里面所说的密，是说深密，不是秘密，此地讲秘密之境也是讲深密。不但凡夫不知道，莫测高深，就是三界以外的声闻、缘觉、菩萨、佛（这个佛是十法界之内的佛，天台大师所说藏教佛、通教佛，都是属於十法界佛，别教佛超越十法界，那是一真法界），都不能够明了如来果地上的境界，唯有法身大士他们能够明了通达。「了达」两个字，明了通达，诸佛希有广大的境�