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人之所建不能拔除，有这样的建吗？那就是圣人所建的“无”不能拔除；人之所抱不能滑脱，有这样的抱吗？那就是圣人所抱的“一”不能滑脱。无，一，朴，都是大道的表象，所以，真正不拔不脱的是道。实际来说，任何建有都必然拔除；想抱住任何东西，都必然滑脱。世间都是无常，没有什么可以常在。常在永恒的，只有大道。
2圣人的子孙，由他们的祭祀，能看出大道不绝于世。
因为他们表面是祭祀，实际敬畏的是“无”。子孙后代，如此以“无”去行一切，去观一切，道就不绝于世。
3行无为。
生活中，以无为去“修其身，修其家，修其乡，修其国，修其天下”，这无为之德从一身逐渐普及天下。这就是善建无为之行者。通过这样无为之行，渐渐可以回归大道。
4心观无。
修行中，观，是手段。
观，通过有，观其无，回归虚无。观，是修行方法，不是平常意义上的观察。对特定对象，静静去“观”，当达到一定深度时，就会从“有”得见“无”，就如后世《心经》所说，修行到深度时，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。
老子说的“戴营魄抱一”，说的就是“观”。老子说，回归大道，“吾以观复”。“观”，乃是本心通过对特定“有”的观，也即“戴营魄”，达到一定程度后，能彻见“无”相，也即达到“抱一”。可见，老子的观，是修行手段。
老子在本章把修和观写在一起，明显是令众生知道二者是对立统一的。也就是主张自己的生活道，道生活。生活不离修行，修行不离生活；无为不离观，观不离无为。
二，真的可以无身无天下吗？
无身，绝大多数人都以为是骗人的，以为这是不可能的；或把无身当作大公无私的代名词，这是错误的。实际上，修行达到高度，确实是无身的。老子说“及吾无身，吾有何患”？这是真实，不是骗人的。后世，诸多修行法门，如各大宗教，达到无身，不是难事。所以，老子才说：“修之身，亓德乃真”，这是告诉我们，真能修之身的话，就能证明“不得身”是真实不虚的。
进而以家为身，进而以乡里为身，进而以国为身，进而以天下为身，“一切都是虚无”，这也不是胡说八道的。修行一旦达到玄同境界，老子说：“不可得而亲，亦不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害”，总之，修行达到到玄同高度，而不是说到玄同，利害贵贱有无高低上下等等，都是“不可得”的。有一点可得，便不是玄同。此身大到虚无，便可以敲开玄牝这个归还大道门了。
三，通行本问题：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
1帛书本“子孙以祭祀不绝”，通行本把绝字改成辍字。
2所有亓字都改成其字。
3帛书本“修之身，修之家”共五句话，都加进个于字，达到了骈文化的目的，修改者也能理解了。实际来说，修之身，和修之于身，是不一样的。
4帛书本“修之家，亓德有余”，通行本把有字改成乃字，前后都是乃字，美观一致。
5帛书本“吾何以知天下之然兹”，通行本把兹改成哉。
18（通行本第五十五章）：含德之厚者，比于赤子。
〖经文——译文〗
含德之厚者，比于赤子。
（含德厚的人，也就是通过无为修行自己达到一定程度的人，就好比刚出生的婴儿）。
逢毒虫地弗螫，
（遭逢毒虫之地，毒虫不能螫伤他。螫：音事，毒虫或毒蛇咬刺。毒虫：虫字取帛书乙本，甲本酷似城字，但戊中象是个女字。毒：字取通行本，甲本酷似桔繁体字），
据鸟猛兽弗搏。
（凶狠之鸟，勇猛之兽也不能碰到他。据：〈司馬相如…大人賦〉据以驕颉！冈＇」張揖云：据，直項也）。
骨弱筋柔而握固，
（骨弱筋柔，手反而收握得很紧固。即守其弱守其柔），
未知牝牡之会而朘怒，精之至也；
（不知道牝牡交媾之事，生殖器官却能怒挺，那是精气自然到来。即无知无欲。也就是圣人做无为之事。朘：音zui，男孩生殖器）；
终日号而不嗄，和之至也。
（终日呼号而不无声，那是和顺外物才如此的，也即有其声而无其心，为而无为。嗄：字取通行本，甲本上下结构，下酷似日，上不清。〈集韻〉氣逆也。楚人谓啼极无声为嗄）。
和曰常，
（这样的为而无为之和，就叫做常。注意：这就是修行达到“外不住相内不动心”的境界，也就是老子说的“婴儿”的无知无欲的境界。如此境界，当然是“常”，也即永恒），
知和曰明。
（也就是老子说的“知常曰明”。这就是正知正见，当然是明。注意：道不可知，悟道之法可知。大彻大悟后，其“知”没有分别，一切平等不二；凡夫之知，落在意识之中，落在分别执着中）。
益生曰祥，
（益生叫做凶。注意，这是有为。祥：〈前漢…五行志〉妖孽自外來謂之祥），
心使气曰强。
（心往有为上使气用力叫做强）。
物壮即老，
（强则物壮，物壮就转向老死），
胃之不道，
（这样谓之不符合道。胃：同谓），
不道蚤已。
（不符合道要早停止。蚤：通早）。
【笔记】
一，本章核心：“不得”到高度，好比赤子。
含德之厚者，比于赤子。也就是说，不得，达到高度，和无知无欲婴儿是一样的。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏，这是吹嘘吗？平常人看是吹嘘了，实际不是吹嘘。赤子因其弱小，而有父母保护，才逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏。含德厚者，因其无为，才有天地保护，补其不足。真的达到不可道，不可名，不可欲，也就是不执着道，不执着名，不执着欲，这无住之心是什么？道也。
弟子问耶稣，怎样才能得道？耶稣回答说，当你修行达到婴儿程度，就回归道了。
可见，圣人之心，一也。
二，德厚者无知无欲，做事便为而无为。
德，乃是得也。不得就是上得，所以，老子的德，就是无为。
无为，才“未知牝牡之会而朘怒”；才“终日号而不嗄”，和而无心，无心而和。
和叫做常，这样的无为之和，乃是符合道，所以常。知道这样和顺外物，为而无为，当然就是明。相反，有为追求益生则是凶险，会强，会壮，会老死，这叫做不道。要早早停止。
三，通行本问题：
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嘎，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
1帛书本“含德之厚者，比于赤子。逢毒虫地弗螫，据鸟猛兽弗搏”。注意，通行本为了修改成骈文，修改成“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏”。
2帛书本“未知牝牡之会而朘怒”，通行本把会字改成合，把怒字改成作，更好读懂。
3帛书本“物壮即老，胃之不道”，通行本把即字改成则，把胃字改成谓。都可看出，通行本是在改动帛书本的。
19（通行本第五十六章）：知者弗言，言者弗知。
〖经文——译文〗
知者弗言，言者弗知。
（对于大道，知的人是不言的；言的人是不知的。知者：这样的人，懂得道只能醒悟，不能靠意识心去知，老子说：道“下知有之”，“无名”。实际上，知和说，知的说的只能是得道之法，不是道本身，和道本身还天地相隔。更重要的是，归还道，关键是行。下面说的就是行），
塞亓闷，
（塞断其烦恼。注意：这是说，离道者，要这样去“行”道），
闭亓门，
（关闭其门户），
和其光，
（大的可见分别处求其和。光：可见之分别），
同亓尘，
（小的不见细微处求其同。尘：不见之微细尘。字取通行本。帛书甲原字是左禾右酷似犀），
坐亓阅，
（坐守内察，也就是内观。坐：犹守也。阅：〈说文〉具数于门中也。一曰察也。出門者，察而數之也。根据第四章也可确定为“锉其锐”，但“坐其阅”可解通，因此保留帛书甲本文字不变），
解亓纷，
（分解其纷乱，归于静），
是胃玄同。
（这样无为去“行”，最终能够归根，达到无。达到无，就是与玄相同，也就是回归到玄，也即回归大道。胃：同谓）。
故不可得而亲，亦不可得而疏；
（回归到玄的缘故，我们能悟到：亲，不可得；疏也不可得。不可得：老子要求众生不得，原因是修行达到高度，也即归还大道后，就悟彻一切都是虚幻，都是不可得的。想得也得不到的。而：连词。疏：字取通行本，帛书甲乙本字酷似稚字繁体，但右下不是牛字而是舜字下部）；
不可得而利，亦不可得而害；
（利，不可得；害，也不可得），
不可得而贵，亦不可得而浅。
（贵，不可得；贱，也不可得。注意，这一段是说，修行达到玄的高度，根本没有矛盾对立的存在了，以此类推，有无，美丑，善恶，高低，上下，等等，都是如此。浅：乙本改成贱，视为通贱）�