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1帛书甲乙本都是浴字，通行本把所有浴字都改成谷字。这是错改。修改者修行层次不到所致。所有亓字改成其字，为了通俗。
2帛书本“是以能为百浴王”，通行本用故字替代是以二字。
3帛书本“是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之”。通行本修改成“是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”。骈文化的修改手法明显可见。
4帛书本“故居前而民弗害也，居上而民弗重也”。通行本修改成“是以圣人处上而民不重，处前而民不害”。对比可知，两句话顺序，通行本颠倒了，显然是照应上文顺序。
5帛书甲本“天下乐，隼而弗厌也”。帛书乙本改成“天下皆樂，誰而弗厌也”，通行本改成“是以天下乐，推而不厌”。修改者不解隼字乃是代指争强有为，才作如是修改的。
6帛书本“非以亓无诤与？故天下莫能与诤”。通行本改成“以其不争，故天下莫能与之争”。
30（通行本第八十章）：小邦寡民。
〖经文——译文〗
小邦寡民，
（邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
使十百人之器毋用。
（致使需要多人使用的大器具没有用处）。
使民重死而远送。
（致使民众重视死亡而远离与外界交往。送：〈正韻〉贈行曰送）。
有车周无所乘之，
（有车船备用，乘坐了也无那么远的地方可以去。周，通舟），
有甲兵无所陈之。
（有甲兵也无战场可以排兵布阵。陈：〈集韻〉同阵。軍伍行列也）。
使民复结绳而用之。
（使民众恢复到古代的结绳用事）。
甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。
（甘于其食，美于其服，乐于其俗，安于其居）。
邻邦相望，
（邻邦能相互望见。邻：字取通行本。甲本字上酷似竹头，下行。望：字取乙本，甲本字左目右上突宝字头中六下而。显见，乙本望字就是注解这个谁都难认得的怪字），
鸡狗之声相闻，
（鸡狗之声能够听到），
民至老死不相往来。
（而民至老死，不相互往来）。
【笔记】
一，本章核心：小邦寡民，修行的窍要。
治己治邦，修行的窍要，那就是小邦寡民，求小不求大，求少不求多。
老子对此做了经典的描述：
使十百人之器毋用。
使民重死而远离交往。这样就是有车船无远处可去；有刀兵无战争可使。
使民复结绳而用之，弃知绝学。这样的话，民就甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
这就是修行中的一个离字，也就是为而无为，无为而为，从而归道。
二，无、小、弱、少等等有多美好，多重要。
到了高层次的老子，知道修行归还大道，才能解决生死问题，从而达到永恒。而不修行，无论知识科学发展到什么高度，生死大事还是解决不了，都达不到永恒。所以，求道，才是人生解脱生死的真正的方向；而追求知识，则是陷入有为的火坑。所以，老子不失时机阐述无、小、弱、少等等有多美好，多重要。
三，小国寡民，这是修行初步。
也就是做到“无为不争”，“守弱居下”。如同后世的守戒，出家修行，这是修行的一种方式，一个层次境界。
而修行到达高层次，即便是大国，即便是红尘滚滚，也能如老子描述的小邦寡民一样乐在其中。正所谓争而无争，为而无为。
圣人之所以强调无为一面，那是因为民众执著有为不舍。
实际来说，没有低层次的无为做基础，就没有高层次的为而无为。这一点是十分重要的。
四，通行本问题：
小国寡民。使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
1帛书本“小邦寡民，使十百人之器毋用”，通行本改成“小国寡民，使有什伯之器而不用”。乙本“小国寡民，使有十百人器而勿用”。对比可见，通行本从乙本修改而来。
2使民重死而远送。乙本把送字改成徙，通行本也是徙字。
邦小，民也少。寡：字取乙本。甲本字上酷似竹头，下酷似钧字），
3有车周无所乘之，乙本改成“又周車无所乘之”，通行本改成“虽有舟舆，无所乘之”。
修改顺序明显可见。
4亓字都改成其字，邦字改成国字，狗字改成犬字。 ？？
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