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此“我”，有此“我”，便是圣人之“怀玉”。
通过修行达到的和平常之我不同的我，就是玉；而和平常人一样的身子就是褐。
后世认得此“我”者，大有人在。佛家道家及其他教派，都有人认得此我。可有谁知道，这我，老子早就认得了啊。
老子，就是老子，是认得此“我”的老子。
把“我”当成老子肉身和老子意识和合体，还是凡夫俗子，那样的话，“我大”，“我贵”，老子是不会说出口的。
七，通行本问题：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
1通行本删掉所有也字，之字，骈文意图可见。
2帛书本“言有君，事有宗”。通行本改成“言有宗，事有君”，修改者错以为君为大。
3帛书本“亓唯无知也，是以不我知”。通行本删掉其字，更容易使人误解。
4帛书本“知者希，则我贵矣”。通行本改成“知我者希，则我者贵”。 ？？
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37（通行本第七十二章）：毋闸其所居。
〖经文——译文〗
毋闸亓所居，毋厌亓所生。
（不关闭其所居住处，也即开门面对红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。闸：〈集韻〉椋чT也。厌：字取通行本，甲乙本字左王右厶）。
夫唯弗厌，是以不厌。
（只有矫正厌烦情绪，才不厌烦。弗：本义矫枉。〈說文〉撟也），
是以圣人自知而不自见也，
（因此，圣人也学也知，但却不自见，也就是不执著知。不执着，众生很难做到。众生皆因执着而不开悟），
自爱而不自贵也，
（圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。贵：欲也。〈戰國策〉貴合於秦以伐齊。「裕А官F，猶欲也）。
故去被取此。
（所以，圣人之言行，是去表而取本。也就是，圣人不执着表象，而是归还大道之本。被：表也。〈儀禮·士昏禮〉笲緇被纁裹加于橋。此：〈大學〉此謂知本）。
【笔记】
一，生活道，道生活，不执着是关键。依旧是“不得”。
1老子的生活道。
老子写道：“毋闸亓所居，毋厌亓所生”。
这是说，不关闭其所居住处，也即开门走进红尘世间；不厌烦其在红尘世间所生出的一切苦难。不是不厌烦啊，是“夫唯弗厌，是以不厌”，也即矫正了厌烦，才不厌烦的。
修行，离群而居，走入深山老林，这是最初也是最普遍的修行手段。而老子，则提出了生活中如何修道问题，指明“夫唯弗厌，是以不厌”，也即，在生活中矫正烦恼，自然消除烦恼。这就是老子提出的“生活道”。
2生活道的核心：不执着。
老子写道：“是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被取此”。
这说的是，圣人实际也学也知，但却不自见，也就是不执著知见。圣人实际也自爱，只是不欲自爱，也即不执著自爱。
可见，圣人是“去被取此”，也即去其表面，不做表面文章，该做什么做什么，该说什么说什么；只是恪守“心不执着”原则，生活中浴净自心，这才是根本中的根本。
二，修行到高层次，“不住相”而已。
无为不争，这是修行初步。老子告诫人们：罪莫大于可欲，要求禁欲不争。
到高层次，什么模样？那就是争而不争，为而不为。也就是面对红尘而“不住相”。
道德经，没有知识的话，能写成吗？可见，圣人是有知的。他为什么还主张弃知绝学呢？因为他修行到了弃知绝学的高度，那就是，圣人已经不执著自己的知见了，这就是佛家所说的“不住相”。圣人也是人，有肉身，需要生活。但圣人无论怎样生活，都是无欲的，这还是“不住相”。“不住相”，是修行的最高境界，不是理论学说，想靠普通的智慧去思维理解不住相，是根本做不到的。
所以，为还是要为的，知还是要知的，无为绝学，说穿了，就是不住相，不执著。心不住相，就是道。
那种以为不学习不读书，就是老子说的“绝学弃知”，这是误解老子；以为什么都不做，就是无为，也是误解老子；以为抛弃一切乃至抛弃肉身，就是不得，还是误解老子。老子的无为不得，是基于他修行达到玄同层次，认识到了一切都是“不可得”，才提出上德“不得”的。
所以，老子的无为不得，低层次有低层次的理解；而最重