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筮曰远：本来道是“我”是“自”，当人们通过筮去敬道求道时，显见，我被排除道外，离道远了。
远曰反：因为，离道远，就是走错了方向，反道而行。这就是“反者道之动”，也即是说，道发挥作用，就是走向自己反面，通过可道可名，恒道变成非恒道。这实际是反道，是失道，是错误。当远到不能再远，大就变成了小，才有侮道。再变化，就是从小向大变，通过无为归还道。这是对立双方相反相成的辩证法。
4道，最大。
大道产生了天，产生了地，产生了人。所以，老子说“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道，自己为法，别无可法；而天地人，实际都是以道为法。
二，道法自然。
1不要把这里的“自然”，理解成现代意义上的自然。这样理解的话，老子修行层次便一扫而光了。
2“道”，乃是道之体；“法”乃道之用。道法什么？取“自然”二字，以示大道只能法道“自”之体所生发的道“自”之用，也就是法自己，自己以自己为法，别无其他可“法”。道是体，然是用，如此而已。
3如果把自然理解成“大自然”的话，前后就矛盾了。因为天地人，也是他们所说的“大自然”之组成部分。道法自然，逻辑上就混乱了。
4有人说，自然是自然而然。
自一定是体，然一定是用，“自”一定不是大自然不是物，这时才可以说自然是自然而然。反之，把道理解成大自然，或说物质，或说物，还是和3一样的矛盾。因此，这种说法也不成立。
5实际上，老子“自”，指“自己”也即“我”，或说“心”，这是道之体；然，就是燃，也即“生灭”，此乃道之用。
三，通行本问题：
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
1 帛书本“有物昆成”，通行本把昆改写成能混，这是胡改了。因为这句话是说“有物”成在道之后。后人不解昆字含义，以为混沌是道，昆恰好与混通，才改写成混字。
2 帛书本“萧呵缪呵”，说的就是万物红尘缠绕人心，后人不解，依照他自己的理解，改成“寂兮寥兮”，和混字就统一口径了，也就是把混当成道了。帛书本“独立而不改”，可后人为了文字优美，加进一句“周行而不殆”，就大错特错了，因为这句话说的是道用，不是道本身。这样一来，道用和道就混淆了。
3 帛书本“吾未知其名
，字之曰道，吾强为之名曰大。”，通行本把未字改成不字，加进强字，去掉吾字，没有必要。
4 帛书本“大曰筮，筮曰远”，后人不解，把筮字改成逝字，以为可通，实际，本来便通的。
5 帛书本“道大，天大，地大，王亦大”，通行本在道前加进故字，把王字改成人字，没有必要。
6 帛书本“国中有四大”，国字，通行本改成域字，修改者是把国和王对应上了，才做如是修改。帛书本“而王居一焉”，改写成“而人居其一焉”。
70（通行本第二十六章）：君子众日行不离其甾重。
〖经文——译文〗
重为根竝，
（重有为的话，根就竝了。因为无是万物根，重无为。重有为的话，就又多出个根了。竝：字取帛书甲本。音并，并的异体字，含义是比上，齐等。乙本改成轻），
根竝为躁君。
（无为之根被有为所竝，也即重有为，轻无为，这是烦躁的君王。躁：字取通行本，帛书甲本字是左衣补，右乃，下同此）。
是以君子众日行不离其甾重。
（因此，君子日日之行，不离其无为之重。甾：与淄同，黑。甾重：重黑轻白，也就是无为）。
唯有环官。
（只有象环官那样尽职尽责，才能护卫无为之根。环官：周禮…夏官“環人掌致師，察軍慝，環四方之故”。裕В骸把膊靸韧猓舡h之相循不窮。致師，謂犯敵以誘其出。軍慝，謂敵懷詐潛入我師也。四方有兵戎之故，則環繞而巡之”）。
燕处则昭若。
（燕处：燕子筑巢梁间，呢喃欢乐。这不是重无为，而是有为若昭，是躁。注意，甾和昭是相对而言的）。
若何万乘之王而以身竝于天下？
（为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身？注意，万乘之王，喻心；天下，喻道）？
竝则失本，躁则失君，
（不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，失去无为之根本；重有为则躁，躁则失去大道之寂静心王）。
【笔记】
一，本章核心：要重无为，不要重有为。依旧说不得之德。
1世间众生病，不知无为是根，反把有为当作根。
这就是老子说的“重为根竝”。正因为根竝，众生才重有为，烦恼不尽。烦恼不尽，才因躁而失去清静心王。
2君子众日行不离其甾重。
君子如何行事？老子告诉我们：不离其甾重。
甾：与淄同。淄，黑色曰淄。不离甾，就是不离黑，守清静无为。也就是“知其白，守其黑”。这就是君子的甾。
甾重：也即重其淄，重黑而轻白。也即重无为不争。
只有众日行不离其甾重，才可回归大道。
3回归道，必须做到心如环官，不可燕处。
在此，老子强调了时时刻刻无为的重要性。所以，老子告戒我们，要象环官守护君王那样内外巡查，环环相扣，全心全意，守护好这个“君王”，才可以归大道，王天下。不能燕处那样闲散躁动。
生活是此理，修行也是此理。
二，若何万乘之王而以身竝于天下？
为什么万乘之王把天下看作与身齐等，也就是重天下而轻己身呢？
老子说“竝则失本，躁则失君”。注意：这是说，不是“竝于”天下，而是“竝”天下的话，就是重有为，这样就失去无为之根本。重有为，自然要躁，躁则失去大道之寂静心王。
老子说过，无为，侯王若能守之，万物将自宾。我之所以有大患，因为我有身，及我无身，我有何患？
万乘之王，心也，我也。老子在道德经中说过，修行到高层次，无心，以百姓心为心；也无身，以天下为身。注意，这就是轻自身，重天下，这就是圣人的无为。如果反其道而行，就是有为，就是轻天下。
问世间，哪个不贪？哪个不想去经历？哪个不想到红尘中磨砺一番？躁动一番？立此悬崖，能回头者，就是大丈夫，就是天人师，就是佛菩萨，就是圣人。
三，通行本问题：
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下？
轻则失根，躁则失君。
1帛书本“重为根竝，根竝为躁君”，乙本做了改动，“重为轻根，静为躁君”，意义根本不一样了。
2帛书本“是以君子众日行不离其甾重”，通行本把众改写成终，通俗易懂而已。删掉其字，无必要。
3帛书本“唯有环官，燕处则昭若。”，后人不解其意，改写成“虽有荣观，燕处超然”，这样一改，修改者就明白是什么含义了。真是害了老子。
4帛书本“若何万乘之王而以身竝于天下”？后人不解其意，改写成“奈何万乘之主而以身轻天下”？意义大变。
5帛书本“竝则失本，躁则失君”，后人把本字改写成根字，是照应本章开篇“重为根竝”之根字。
71（通行本第二十七章）：善行者无达迹。
〖经文——译文〗
善行者无达迹，
（善于行的人，没有住下不动的，一定要行的。无：字取通行本。甲本缺此字，乙本有此字，根据乙本补足。乙本字左王右酷似恩字。达：字取乙本，帛书甲本字上竹头，下左双立人，右冬），
善言者无瑕适，
（善于言的人，没有语句不畅的，一定要言的。无：字取通行本。帛书甲本字左王右酷似恩字。所有无字，本此而来。瑕：〈管子·法法篇〉令入而不至謂之瑕。「裕А瓜嘞性昏ΑＪ剩骸垂阍稀道忠病！凑稀蛋脖阋玻缘靡玻 �
善数者不以筹策，
（善于计算的人，不用筹策去算，也即不算而算。筹策：取通行本，帛书甲本字，前字是左缶右兆，后字是左丝边中双立人右条），
善闭者无关龠而不可启也，
（善于闭门的人，即便不用关龠锁门，他人也一样不可以打开门，也即不闭而闭。龠：音月。钥匙。如“启龠见书”。关：字取帛书乙本，甲本字左月，右竹头，下方，只是点横下是力。龠：字取通行本，帛书甲原字上竹头下辂，和第五章同），
善结者无绳约而不可解也。
（善做结的人，即便不用绳索缔结，也不可以解开，也即不结而结。绳：字取通行本，乙本字左金，右模糊）。
是以声人恒善救人而无弃人，物无弃财。
（因此，圣人恒善救人，没有被声人放弃不救的人。物，声人也要救，声人不弃财物。救：字取通行本，甲本字左缶右似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。弃：字取通行本，甲本字似炯字，只是右边内不是口而是个扁日，扁日上像个竹字头。），
是胃袭明。
（这就是所说的袭明，也就是说承袭明。明，心明也。到达这样高度，才达到心明了。袭：字取通行本，甲本字左肆字左半边，�